tag:blogger.com,1999:blog-37375394922254904722024-03-12T16:55:48.032-07:00Dangau Cinta SayangUnknownnoreply@blogger.comBlogger28125tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-90152153394822672562012-12-02T19:59:00.000-08:002012-12-12T17:21:47.529-08:00Doa Lepas Solat Hazamin (Corrected)<div style="text-align: justify;">
Saya memperolehi doa lepas solat
ini dari salah satu webpage. Setelah saya mendengar bacaan yang
dialunkan oleh Hazamin di Youtube, saya dapati doa yang dibacakan oleh
Hazamin tidak sama dengan yang saya dapat dari webpage tersebut. Lalu
saya ambil dan saya perbetulkan berdasarkan pengetahuan saya. Mungkin
masih ada lagi kesilapan, diharap sesiapa yang tahu sila perbetulkan.
Terima kasih.</div>
<br />
<br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<o:OfficeDocumentSettings>
<o:RelyOnVML/>
<o:AllowPNG/>
</o:OfficeDocumentSettings>
</xml><![endif]--><br />
<!--[if gte mso 9]><xml>
<w:WordDocument>
<w:View>Normal</w:View>
<w:Zoom>0</w:Zoom>
<w:TrackMoves/>
<w:TrackFormatting/>
<w:PunctuationKerning/>
<w:ValidateAgainstSchemas/>
<w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid>
<w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent>
<w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText>
<w:DoNotPromoteQF/>
<w:LidThemeOther>EN-MY</w:LidThemeOther>
<w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian>
<w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript>
<w:Compatibility>
<w:BreakWrappedTables/>
<w:SnapToGridInCell/>
<w:WrapTextWithPunct/>
<w:UseAsianBreakRules/>
<w:DontGrowAutofit/>
<w:SplitPgBreakAndParaMark/>
<w:DontVertAlignCellWithSp/>
<w:DontBreakConstrainedForcedTables/>
<w:DontVertAlignInTxbx/>
<w:Word11KerningPairs/>
<w:CachedColBalance/>
</w:Compatibility>
<m:mathPr>
<m:mathFont m:val="Cambria Math"/>
<m:brkBin m:val="before"/>
<m:brkBinSub m:val="--"/>
<m:smallFrac m:val="off"/>
<m:dispDef/>
<m:lMargin m:val="0"/>
<m:rMargin m:val="0"/>
<m:defJc m:val="centerGroup"/>
<m:wrapIndent m:val="1440"/>
<m:intLim m:val="subSup"/>
<m:naryLim m:val="undOvr"/>
</m:mathPr></w:WordDocument>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml>
<w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true"
DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99"
LatentStyleCount="267">
<w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false"
UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/>
<w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/>
</w:LatentStyles>
</xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]>
<style>
/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:"Table Normal";
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:"";
mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;
mso-para-margin-top:0cm;
mso-para-margin-right:0cm;
mso-para-margin-bottom:10.0pt;
mso-para-margin-left:0cm;
line-height:115%;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:"Calibri","sans-serif";
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:"Times New Roman";
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;}
</style>
<![endif]-->
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِ نَا مُحَمَّدٍ
صَلاَ ةً تُنْجِيْنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ الْاَ هْوَالِ وَالْآ فَاتِ وَتَقْضِيْ
لَنَا بِهَا جَمِيْعِ الْحَاجَاتِ وَتُطَهِّرُنَا بِهَا مِنْ جَمِيْعِ السَّيِّأَتِ
وَتَرْفَعُنَا بِهَا عِنْـدَكَ أَعْلَى الدَّرَجَاتِ وَتُبَلِّغُنَا بِهَا أَقْصَى
الْغَايَاتِ مِنْ جَمِيْعِ الْخَيْرَاتِ فِى الْحَيَاتِ وَبَعْدَ الْمَمَاتِ
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَ سَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرَاْ بِرَ
حْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وَلِوَالِدِيْنَا
وَارْحَمْحُمْ كَمَا رَبَّرْانَا صِغَارَا</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَلْمُسْلِمَاتِ وَالْمُوءْمِنِيْنَ وَالْمُوءْمِنَاتِ</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL"></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">الأْحْيَآءِ مِنْهُمْ وَالْأْمْوَاْتِ
بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ رِضَاكَ وَالْجَنَّةَ وَنَعُوذُبِكَ
مِنْ سَخَطِكَ وَالنَّارِ </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيْمُ
تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعَفُ عَنَّا وَغْفِرْ لَنَا وَعَنْ جَمِيْعِ الْمُسْلِمِنَ
وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤمِنِيْنَ وَالْمُؤمِنَاتِ بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ
الرَّاحِمِيْنَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ سَلاَمَةً فِي
الدِّيْنِ وَعَا فِيَةً فِي الْجَسَـدِ وَزِيَادَةً فِي الْعِلْمِ وَبَرَكَةً فِي
الرِّزْقِ وَتَوْبَةً قَبْلَ الْمَوْتِ وَرَحْمَةً عِنْدَ الْمَوْتِ ومَغْفِرَةً
بَعْدَ الْمَوْتِ </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَاْ فِي سَكَرَاْتِ
الْمَوْتِ وَالنَّـجَاةَ مِنَ النَّارِ وَالعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَابِ</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ اجْعَلْ دِيْنَنَا دِيْنَ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَالسَلَّم وَإِسْلاَمَنَا إِسْلاَمَ الْمُسْلِمِينَ وَاِيْمَا نَنَا
اِيْمَانَ الْمُؤمِنِيْنَ وَصَلاَتَنَا صَلاَةَالخَا شِعِيْنَ وَاَعْمَالَنَا
اَعَمَالَ الصَّالِحِيْنَ وَنِيَّاتَنَاْ نِيَّاتَ الْمُخْلِصَيْنَ </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">وَذُنُوْبَنَاْ يَا اَللَّه ذُنُوْبَ الْمُسْتَغْفِرِيْنَ</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arabic Typesetting"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;">(x3)</span><span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"> </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">وَحَيَاتَنَا حَيَاةَ الْعُلَمَآءْ وَمَوْتَنَا بِمَوْتِ الشُهَدَآءْ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">وَاَدْخِلْنَا الْجَنَّتَةَ مَعَ الأَمْبِيَآءْ عَلَيْهِمُ الصَّلاَةُ
وَالسَّلاَمْ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ نَوِّرْ قُلُوْبَنَا
بِنُوْرِحِدَا يَتِكَ كَمَا نَوَّرْتَ الاَرْضَ بِنُوْرِ شَمْسِكَ أَبَدً أَبَدً
بِرَحْمَتِكَ يَاأَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ أَرِ نَا الْحَقَّ حَقَّا
وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهْ وَ أَرِنَا الْبَا طِلَ بَا طِلاً وَارْزُقْنَا اجْتِنَا
بَهْ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ الْهُدَى
وَاالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوْ ذُبِكَ مِنَ الْحَمِّ
وَالْحَزَنَ وَ نَعُوْذُبِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلْ وَ نَعُوْذُبِكَ مِنْ
الجُبْنِ وَ الْبُخْلِ وَ نَعُوْذُبِكَ مِنْ غَلَبَةِ الدَّيْنِ وَقَهْرِ
الرِّجَالَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَللَّهُمَّ رَبَّنَا لاَتُزِغْ قُلُوْ
بَنَا بَعْدَ اِذْ هَدَ يْتَنَا وَحَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً اِنَّكَ اَنْتَ
الوَهَّاب</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا لاَتُؤَاخِذْنَا اِنْ نَّسِيْنَا اَوْ أَخْطَأْنَا</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا وَلاَتُحَمِّلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى
الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِنَا</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا وَلاَتُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَا
قَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا اَنْتَ مَوْلَنَا
فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا ظَلَمْنَا اَنْفُسَنَا وَإِنْ
لَمْ تَغْفِرْلَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُوْنَنَّا مِنَ الَخَا سِرِيْن</span><span dir="LTR"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;"><span dir="LTR"></span> <span dir="RTL"></span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ اَزْوَاْجِنَا
وَذُرِّيَاتِنَا قُرَّةَ اَعْيُنَ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَا مَا </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُوْرَنَا وَاغْفِرْ لَنَا اِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْءِ قَدِيْرَ </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةَ
لِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا وَاغْفِرْ لَنَاْ رَبَّنَا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَزِيْزُ
الْحَكِيْمِ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوْبَنَا وَاِسْرَافَنَا فِي اَمْرِنَا
وَسَبِّتْ اَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَفِرِيْنَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ ِلاِخْوَانِنَاالَّذِيْنَ
نَسَبَقُوْنَا بِا ِلاِيْمَانِ وَلاَ تَجْعَلْ فِي قُلُوْ بِنَا غِلاَّ
لِّلَّذِيْنَ أَمَنُوْا رَبَّنَا اِنَّكَ رَءُوفُ الرَّحِيْم</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا فَا غْفِرْ لَنَا ذُنُوْ بَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّأَ
تِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ لاَبْرَارَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا وَاَتِنَا مَا وَ عَدْتَنَا عَلَى
رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَة </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا آتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً
وَهَيِّءْ لَنَا مِنْ اَمْرِنَا رَشَدَا </span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
وَفِي الْاَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارَ</span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">وَ صَلَى اﷲُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ
سَيِّدِ نَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجِمَعِيْنَ وَالْحَمْدُ
لِلَّهِ رَبِّ الْعَلَمِيْنَ </span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span dir="RTL" lang="AR-SA" style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: minor-bidi; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-theme-font: minor-bidi;">اَلْفَاتِحَة</span></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-77093268601904613772010-01-06T23:53:00.000-08:002012-10-02T19:30:56.778-07:00Di Mana Boleh Beli TeleskopKe sana ke mari aku berlari. Dalam panas lagi membelek-belek kanan dan kiri. Kali ini aku nekad. Teleskop mesti dibeli demi janjiku dan isteri untuk puteri kami Fatini. Kata Tini 29 haribulan Januari ini planet Marikh akan berada paling hampir dengan bumi pada arah Timur. Tini tanya adakah aku balik pada tarikh tersebut? Beriya-iya sungguh Tini untuk melihat marikh sehinggakan dia memasukan reminder di dalam handphonenya. Jenuh aku mencari di internet akhirnya ada tempat di <a href="http://www.infinityinfocus.com">sini</a> dan di <a href="http://www.stargazer.com.my">sini</a> untuk aku kunjungi nanti.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-87778047536447457342008-12-22T18:10:00.000-08:002012-10-02T19:29:18.640-07:00Living with a depressive disorder : How To React<div align="justify"><br />I’ve written about depression on <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/12/statistik-kes-kemurungan-punca-punca.html">Teratak Kasih SabriiNa 1</a>. Here I’d like to add some more in how to react to depression.<br /></div><div align="justify"><br /><br />Helping yourself<br />Besides taking medication there are many ways that you can do to help yourself in speeding up the recovery process. Your doctor may have already recommended a whole treatment plan for you. You may not be able to follow everything as planned, however, as you feel better and recovering over the time you will be able to achieve your goals eventually.<br /><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify">Depressive disorders make you feel exhausted, worthless, helpless and hopeless. Such negative thoughts and feelings make some people feel like giving up. It is important to realise that these negative views are part of the depression and typically do not accurately reflect your situation. Negative thinking fades as treatment begins to take effect. <br /><br /></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Steps to take to speed up your recovery:- </div><div align="justify"></div><div align="justify">Do not set yourself difficult goals- Do not take a great deal of responsibility- Break large tasks into smaller ones and set some priorities, and do what you can as you can- Do not expect too much from yourself. This will only increase feeling of failure- </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Try to be with other people; it is usually better than being alone.- Participate in activities that may make you feel better. Go to a movie, a ballgame, or participate in religious or social activities. </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Continue with your house chores. Do not stop working and continue with your house chores. (Even sweeping the floor is a good start).- Don’t overdo or get upset if your mood is not greatly improved right away. Feeling better takes time.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Do not make major life decisions, such as changing jobs or getting married or divorced without consulting others who know you well and who have a more objective view of your situation. In any case, it is advisable to postpone important decisions until your depression has lifted.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Do not expect to “snap out” of your depression. People rarely do. Help yourself as much as you can, and do not blame yourself for not being up to par.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Remember, do not accept your negative thinking. It is part of the depression and will disappear as your depression responds to treatment.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Eating right to feel good.</div><div align="justify"></div><div align="justify">You’ve heard the saying “you are what you eat”. In truth, your diet can make a big difference in how you feel. - Eat plenty of fresh fruits and vegetables. - Limit your intake of fats and sweets.- Drink more water and cut back on salty snacks and soft drinks. - Refrain from alcohol - When possible, prepare your own meals. That way, by knowing exactly what’s going into your food, you’ll be sure that your food, you’ll be sure that every meal is healthy.Do keep in mind that your depression can influence changes in your appetite. As a result, you may have gained or lost weight. In any case, ask your doctor for a balanced eating plan that may help you get back to your proper weight.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Exercise is “good medicine”.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Proper exercise does so many good things for your body. It can raise your energy level, reduce tension, improve your sleep and even relieves tiredness and fatique. No matter what age you are, or how long it has been since you last exercisedm physical activity can help you feel better. And it doesn’t even have to be strenous. A walk a few times a week will improve your health and overall sense of well being.Why does exercise help make you feel better?Part of the answer is that during exercise, your body releases a substance called endorphins. One job of endorphins is to decrease the sensations of pain your body may be feeling and increase a sense of feeling good.And, when you are focusing on the exercise activity, you may often forget – at least for a while – your day-to-day worries. Taking your mind off these concerns during exercise gives you a “ mental break” that may make all the difference.Finally, going to bed at night after having exercised at some point during the day, you may find that you fall asleep easier and sleep more soundly.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Relying on others.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Sometimes people who face the challenge of treating depression may be afraid to tell others about what they are going through. This could be because they fear they will be rejected, or thoughtless of. They may even think that they will lose the love of someone they care about.But the role of your family and friends is so important in helping you to overcome your depression. And there are people, who do care about you and they want to know how you feel. Now more than ever, you may need to know that there is someone you can talk to, openly and honestly. To give yourself the best chance at recovery, consider opening up to one or several people. It may be difficult at first to talk to them about how you feel, but with time, it will seem more comfortable, and it may be the help and support you need to speed you toward feeling well again.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Tracking your progress.</div><div align="justify"></div><div align="justify">After several weeks after the treatment have gone by, you might notice some changes in your symptoms of depression. That’s because your whole treatment plan – including your medication and other therapies (if your doctor recommended them), the changes you have made to your diet, and the new exercise programme you have adopted – has been designed to help heal your whole person. To help you remember important thoughts and feelings that might come up during your treatment, it may also be a good idea to keep a daily journal. You can also use the journal to jot down any questions that you may want to ask your doctor.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Medication compliance.</div><div align="justify"></div><div align="justify">To help yourself to remember to take each daily dose, you should keep your medicine in a convenient place, such as next to your bed or in the bathroom.It is important to establish a routine, taking your medication for example after dinner, or when you brush your teeth, or before you go to bed.If you forget to take your medication at the appropriate time, take one as soon as you can, and then go on as before. If you completely forget to take your medication, then skip this dose and continue with the next dose.Avoid getting a new depressionSome people only experience one or two episodes of depression in their life. But people who have had already several episodes of depression are likely to experience another episode of depression in future.Everyone who has once experienced a depressive episode will know that it can seriously affect personal life, work and relationships. Therefore your doctor may advise you to keep taking your medication, even after six months of treatment. If you want to be protected from another episode of depression, it is important to follow this advice, and keep on taking the medication preventitively.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Family and friends can help.</div><div align="justify"></div><div align="justify">Since depression can make you feel exhausted and helpless, you will want and probably need help from others. However, people who have never had a depressive disorder may not fully understand its effect. They won’t mean to hurt you, but they may say and do things that do. It may help to share this information with those you most care about so that they can better understand and help you.</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-39013227748949071762008-12-06T07:08:00.000-08:002012-10-02T19:29:18.625-07:00Puasa Sunat 9 Zulhijjah dan Kelebihannya.<div align="justify">Sudah lama saya tidak berbicara di blog ini. Maklumlah sejak saya mendapat boss baru kehidupan saya tiba-tiba menjadi teramat sibuk. Jangan kata nak berblog, nak makan pun tak sempat. Apa yang telah saya uploadkan sejak akhir-akhir ini hanyalah copy and paste sahaja. Tak apalah, janji saya dapat berkongsi dengan pembaca sedikit sebanyak pengetahuan yang saya dapat. Lagipun itulah tujuan utama saya berblog. Dan kali ini memandangkan esok 9 Zulhijjah, saya ingin menulis tentang puasa sunat 9 Zulhijjah, kalau salah tolong betulkan ya ustaz Rusli.</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Puasa sunat 9 Zulhijjah juga dikenali dengan nama puasa hari Arafah iaitu puasa yang disunatkan kepada orang-orang yang tidak melakukan ibadat haji. Kelebihan berpuasa pada hari itu menghapuskan dosa-dosa setahun yang telah lalu dan dosa setahun yang akan datang sebagaimana diriwayatkan daripada Abu Qatadah Al-Anshari berkata:</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Maksudnya: "Dan ditanya (Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam) tentang berpuasa di hari Arafah? Maka Baginda bersabda: "Ia menebus dosa setahun yang telah lalu dan setahun yang akan datang."(Hadits riwayat Muslim)</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Disunatkan juga berpuasa pada hari ke 8 Zulhijjah di samping berpuasa pada hari Arafah (9 Zulhijjah) sebagai langkah berhati-hati yang mana kemungkinan pada hari ke 8 Zulhijjah itu adalah hari yang ke 9 Zulhijjah (Hari Arafah). Bahkan adalah disunatkan berpuasa lapan hari iaitu dari hari yang pertama bulan Zulhijjah hingga ke hari yang ke lapan sama ada bagi orang yang mengerjakan haji atau tidak mengerjakan haji, bersama-sama dengan hari Arafah berdasarkan hadits yang diriwayatkan daripada Abu Hurairah Radhiallahu ‘anhu, daripada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Maksudnya: "Tidak ada hari-hari yang lebih dicintai oleh Allah untuk dilakukan ibadah kepadaNya daripada sepuluh hari di bulan Zulhijjah, dimana satu hari berpuasa daripadanya (sebanding) dengan puasa satu tahun dan mendirikan ibadah satu malam daripadanya (sebanding) dengan mendirikan ibadah pada lailatulqadar." (Hadits riwayat Tirmidzi)</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Dalam hadits yang lain yang diriwayatkan daripada Hunaidah bin Khalid, daripada isterinya, daripada setengah isteri-isteri Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam:</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Maksudnya: "Sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam adalah melakukan puasa sembilan hari di awal bulan Zulhijjah, di hari ‘Asyura’ dan tiga hari di setiap bulan iaitu hari Isnin yang pertama dan dua hari Khamis yang berikutnya."(Hadits riwayat An-Nasa’i)</div><div align="justify"> </div><div align="justify">Wallahua'lam.</div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-56575039206329724802008-12-02T23:10:00.000-08:002012-10-02T19:29:18.634-07:00Statistik Kes Kemurungan, Punca-punca dan Langkah-langkah Mengatasi Kemurungan<div align="justify"><strong></strong></div><div align="justify"><strong>B</strong>aru-baru ini saya telah menghadiri Kursus PTK4 selama 2 minggu di ILKAP. Selama 2 minggu itulah juga simpton-simptom kemurungan hadir dalam diri kebanyakan peserta kursus. Atas dasar itulah saya telah mengambil tajuk "Statistik kes kemurungan semakin meningkat, apakah punca-punca kemurungan dan bincangkan langkah-langkah bagi mengatasinya" untuk tujuan persembahan individu dan kertas tugasan saya. Di sini saya ingin berkongsi dengan anda hasil kertas kerja saya. Sesiapa yang ingin menceduk hasil kerja yang tak seberapa ini saya alu-alukan tetapi kalau mahu postkan di blog anda sebaik-baik nyatakan sumber bahawa ia diambil dari blog saya. Satu lagi jika terdapat fakta yang salah harap maklumkan pada saya. Disamping itu sila klik dahulu <a href="http://scoreajaya.blogspot.com/">di sini untuk mengetahui ubat kemurungan</a>.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong></strong></div><div align="justify"><strong>Pengenalan.</strong></div><div align="justify"><br />Siptom kemurungan bukanlah satu perkara baru dalam kehidupan kita sehari-hari, walau bagaimanapun masih ramai yang tidak tahu atau kurang faham dengan permasalahan ini. Perbincangan tentang siptom kemurungan telah tercatat sejak tiga ratus tahun yang lalu apabila penulis-penulis Greek dan Rome telah membicarakan serta memaparkan penyakit ini yang dikenali sebagai ‘melancholic disease’ yang berlaku kepada masyarakat pada waktu itu. Siptom atau penyakit ini walaupun telah wujud beratus tahun yang lalu hanya diakhir-akhir ini sahaja ia mula diselidik dengan lebih saintifik.<br /></div><div align="justify"><br /><strong>Apakah itu kemurungan?</strong></div><div align="justify"><br />Agak sukar untuk mendefinisikan istilah kemurungan dengan tepat. Walau bagaimanapun secara umum, kemurungan ialah suatu sidrom tingkah laku yang merangkumi keadaan-keadaan gangguan pertuturan, terlalu merasai rendah diri, sentiasa mengalami perasaan bersalah, memencilkan diri dan tidak aktif dalam gerak laku sehari-harian. Kemurungan adalah satu bentuk gangguan emosi paling umum. Gangguan kemurungan sebenarnya merupakan satu penyakit biasa dan lebih umum daripada hipertensi atau diabetes.</div><div align="justify"><br />Kemurungan adalah penyakit mental yang menyebabkan perasaan (mood) seseorang individu menjadi semakin menurun. Ini akan menjejaskan kehidupan harian individu tersebut, termasuklah pemikiran, perasaan, tingkah laku dan kesejahteraannya dan sekiranya tidak ditangani secara efektif, ia boleh mendorong kepada tindakan membunuh diri.</div><div align="justify"><br />Menurut Manual Diagnostik dan Statistik Masalah Mental IV (DSM-IV), diagnosis kemurungan hanya boleh dilakukan jika terdapat sekurang-kurangnya lima simptom kemurungan yang hadir untuk tempoh sependek dua minggu. Antara ciri-ciri atau symptom-sintom kemurungan adalah seperti berikut:</div><div align="justify"><br />Hilang minat atau kehendak pada perkara-perkara yang selama ini dibuat atau suka untuk melakukannya.<br />Merasa sedih atau kesunyian yang amat sangat.<br />Mudah menangis atau menangis tanpa sebarang sebab.<br />Hilang daya atau tenaga serta merasa lemah yang amat sangat.<br />Rasa bersalah yang amat sangat atau hilang keyakinan diri.<br />Hilang selera makan dan kehilangan berat badan yang ketara.<br />Merasa mati itu lebih baik atau lebih kronik lagi sentiasa berfikir untuk membunuh diri.<br />Bermasalah untuk membuat keputusan.<br />Sukar untuk tidur atau apabila terjaga sukar untuk tidur kembali. </div><div align="justify"><br />Daripada definisi kemurungan yang saya nyatakan tadi, dapat kita simpulkan bahawa kemurungan adalah sejenis penyakit mental yang melibatkan badan, perasaan dan fikiran seseorang.<br /></div><div align="justify"><br /><strong>Statistik Kes-kes Kemurungan</strong>.</div><div align="justify"><br />Beberapa kajian oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) dan Bank Dunia mendapati kemurungan adalah penyakit keempat paling serius dalam melumpuhkan jiwa seseorang di dunia. Selari dengan perangkaan global, kemurungan juga merupakan penyakit keempat paling serius di Malaysia. Tetapi jika mengikut pecahan jantina, ia berada di tangga ketiga bagi wanita dan ke-10 bagi lelaki. Pada kebiasaanya wanita adalah lebih cenderung menghidap kemurungan berbanding lelaki dengan kadar nisbah 2:1.</div><div align="justify"><br />Kajian Kesihatan dan Morbiditi Kebangsaan (1996) menunjukkan kadar prevalen kemurungan ialah pada 11% dengan 9% berada pada tahap serius. Kajian Kesihatan dan Morbiditi Kebangsaan (2006) pula mendapati kes kemurungan meningkat hampir 6 peratus berbanding 10 tahun lalu dimana sebanyak 16 peratus daripada 26 juta penduduk di negara ini disahkan mengalami masalah kemurungan.</div><div align="justify"><br />Di negara kita Malaysia, kejadian bunuh diri seringkali berlaku dengan purata 7 kejadian bunuh diri setiap hari, mencapai jumlah keseluruhan melebihi 2,000 kematian setahun. Kadar prevalen bunuh diri dianggarkan antara 8 hingga 13 bagi setiap 100,000 penduduk setahun. Kajian menunjukkan bahawa mereka yang dimasukkan ke hospital kerana cuba membunuh diri menunjukan empat dari lima orang mengalami kemurungan.<br /><br /></div><div align="justify"><strong>Punca-punca Kemurungan</strong></div><div align="justify"><br />Pada masa kini terdapat banyak teori yang telah disarankan untuk menghuraikan bagaimana sindrom kemurungan boleh berlaku. Antara teori-teori tersebut adalah seperti teori psikoanalitik dan teori pembelajaran sosial.</div><div align="justify"><br />Teori psikoanalitik telah dibincangkan melalui pengasasnya Sigmund Freud (1917). Beliau menyatakan punca kemurungan adalah disebabkan oleh faktor-faktor dari tekanan diri, kurang yakin pada diri sendiri dan perasaan kendiri yang rendah. Kegagalan untuk mendidik kanak-kanak diawal perkembangan mereka juga boleh menyebabkan mereka mudah untuk mendapat penyakit ini apabila dewasa kelak.</div><div align="justify"><br />Pemahaman yang agak sama juga diutarakan oleh pendekatan teori pembelajaran sosial apabila Seligmen (1974) percaya yang kemurungan manusia disebabkan dari kehilangan daya kawalan keatas perlakuan-perlakuan individu (learned helplessness). Menurut Seligman lagi kanak-kanak yang tidak diberi peluang untuk mengawal persekitarannya dan tidak diberi peluang untuk bertindak sendiri terutama ditahap awal perkembangan akan menghasilkan individu yang berpotensi untuk mempunyai sikap tidak mampu mengawal persekitarannya ketika diusia dewasa nanti. Selain itu, menurut Seligmen, pengalaman-pengalaman sosial yang menyakitkan seperti kematian orang yang sangat disayangi, perceraian, atau kegagalan dalam peperiksaan, juga boleh menyumbang ke arah kemurungan. </div><div align="justify"><br />Perubahan emosi juga boleh menyebabkan berlakunya kemurungan. Pengaruh emosi seperti menghadapi tekanan hidup seringkali menjadi punca masalah kemurungan. Tekanan hidup seperti mempunyai masalah keewangan, tekanan kerja, konflik di dalam keluarga dan masalah kesihatan jika tidak diatasi juga akan akan menyebabkan kemurungan. </div><div align="justify"><br />Selain dari punca-punca yang dinyatakan di atas, faktor biologi individu terbabit juga boleh menjadi penyebab penyakit kemurungan. Antara faktor biologi tersebut adalah seperti berikut:</div><div align="justify"><br /><strong>i) Ketidakseimbangan bahan kimia di dalam otak.<br /></strong>Adalah dipercayai bahawa ketidakseimbangan bahan kimia yang dipanggil neurotransmitter serotonin di bahagian otak akan menyebabkan seseorang itu mengalami kemurungan. Serotonin inilah yang terlibat dalam proses pemikiran dan mengawal emosi. Oleh itu apabila berlaku ketidakseimbangan bahan kimia tersebut, otak tidak lagi mampu menyelaraskan proses pemikiran dan emosi dengan baik. Apabila perkara ini berlaku, ia akan menjejaskan proses pengeluaran kata-kata, ingatan dan daya tindak seseorang manusia dan akhirnya akan wujudlah masalah kemurungan.<br /><br /><strong>ii) Baka keturunan<br /></strong>Kemurungan juga didapati berlaku lebih kerap kepada seseorang yang mempunyai ahli keluarga yang pernah mengidap kemurungan. Oleh itu ada kemungkinan kemurungan ini boleh diwarisi melalui genetik atau baka keturunan.<br /><br /><strong>iii) Pengambilan Ubat-ubatan<br /></strong>Sesetengah jenis ubat darah tinggi misalnya, didapati boleh mencetuskan episod kemurungan dalam diri seseorang. Sekiranya hal ini berlaku, kemurungan itu akan beransur hilang dengan sendirinya apabila ubat-ubatan tersebut diberhentikan. Oleh itu jika sesorang itu sedang mengambil ubat-ubatan, sila pastikan dengan doktor terlebih dahulu samaada ubat-ubatan tersebut mungkin punca pesakit mengalami kemurungan.<br /><br />Daripada teori-teori yang dinyatakan di atas, dapat dirumuskan bahawa penyakit ini berpunca daripada pelbagai faktor yang merangkumi faktor janin atau genetik, faktor yang melibatkan psikologi dan faktor-faktor yang ada kaitan dengan proses perkembangan personaliti.<br /><a name="1_4"></a><br /><br /><strong>Langkah-langkah yang wajar diambil bagi mengatasi kemurungan.<br /></strong><br />Kemurungan adalah penyakit yang boleh diubati. Kajian menunjukkan bahawa hampir 85 peratus pesakit sembuh semula setelah menjalani rawatan. Oleh itu, dalam mengatasi masalah kemurungan terdapat banyak kaedah atau langkah-langkah yang oleh dilakukan termasuklah mengambil ubat-ubatan, melalui kaunseling dan lain-lain lagi. Bagi tujuan tugasan ini, saya telah mengariskan lima langkah yang wajar diambil bagi mengatasi kemurungan seperti berikut:<br /><br /><strong>1. Mengambil ubat-ubatan anti-kemurungan (anti-depressant drug)<br /></strong><br />Ubat-ubatan anti kemurungan akan memberikan tindakbalas/rangsangan di dalam otak. Terdapat banyak ubat anti kemurungan dipasaran seperti tricyclic, monoamine oxidase inhibatots dan lithium. Walaubagaimanapun ubat-ubatan sebegini haruslah diambil dengan nasihat dan arahan doktor sahaja. Ia tidak boleh dijadikan sebagai satu kebiasaan. Kadangkala doktor akan mencuba beberapa jenis ubat anti kemurungan ke atas persakit terlebih dahulu bagi menentukan ubatan yang sesuai sebelum meneruskan pengambilannya.<br /><br />Ubat-ubatan anti-kemurungan mempunyai kesan sampingan seperti kekeringan mulut, masalah untuk membuang air, penglihatan menjadi kabur buat sementara waktu dan rasa mengantuk. Oleh itu jangan sesekali mengambil ubat-ubatan anti kemurungan tanpa nasihat doktor.<br /><br /><br /><strong>2. Menjalankan Kaedah Terapi/Psikoterapi<br /></strong><br />Masalah kemurungan biasanya boleh di atasi secara psikoterapi oleh ahli-ahli psikologi. Kaedah ini bukan sahaja dapat merawat masalah kemurungan bahkan merawat penyakit lain seperti masalah personaliti dan kecelaruan tingkah laku. Terdapat beberapa jenis dan cara rawatan psikoterapi yang boleh dijalankan seperti terapi menggunakan dadah (drug therapies), terapi elektrokonsalsif dan terapi psikosurgeri. Terapi juga boleh dijadikan dalam dua peringkat iaitu terapi individu dan terapi kumpulan.<br /><br />i. Terapi individu.<br /><br />Terdapat tiga bentuk terapi individu yang biasanya dijalankan iaitu Terapi Celik Akal, Terapi Tingkah Laku dan Terapi Kognitif.<br /><br />A) Terapi Celik Akal.<br />Terapi ini berdasarkan kepada gerak hati dan dijalankan secara individu. Ia mempunyai matlamat untuk menyedarkan dan memahamkan pesakit berkenaan perasaan, motivasi dan tingkah laku pesakit dengan harapan mereka akan lebih mudah menyesuaikan diri dan mempunyai keinginan untuk sembuh.<br /><br />B) Terapi Tingkah Laku.<br />Di dalam terapi tingkah laku, ahli-ahli terapi tingkah laku akan lebih menumpukan kepada mengubah tingkah laku klien berbanding terapi celik akal yang lebih menumpukan kepada memahami pemikiran dan perasaan klien. Ia berasaskan kepada kepercayaan bahawa setiap tingkah laku samada normal atau tidak adalah dipelajari. Oleh itu tumpuan utama terapi tingkah laku ialah untuk mengajar pesakit cara serta tingkah laku baru yang lebih baik serta diterima ramai.<br /><br />C) Terapi Kognitif.<br />Terapi kognitif berlandaskan kepercayaan bahawa sekiranya manusia mampu untuk mengubah idea serta pandangan mereka terhadap diri serta persekitaran mereka, mereka juga mampu untuk mengatasi masalah yang mereka hadapi serta menjalani kehidupan mereka dengan lebih positif dan dinamik.<br /><br />ii. Terapi Berkumpulan.<br />Sesetengah ahli terapi percaya bahawa menjalankan terapi secara berkumpulan lebih memberikan kesan berbanding secara perseorangan. Ini kerana kaedah ini membolehkan para terapi melihat tingkah laku pesakit sewaktu di khalayak ramai. Diantara kelebihan terapi secara berkumpulan ialah sokongan sosial daripada kumpulan, pesakit dapat mempelajari ilmu baru daripada rakan kumpulan, pandangan serta masalah kawan sekumpulan dapat membantu pesakit lebih memahami diri mereka.<br /><br />Terapi Elektrokonvalsif.<br />Rawatan ini mengunakan sejumlah kecil elektrik untuk dimasukan ke dalam otak pesakit dalam jangkamasa yang tertentu. Pesakit yang mengalami kemurungan yang teruk sering diberikan rawatan ini. Namun oleh kerana terdapat banyak bantahan berkenaan penggunaan kaedah ini, ia hanya digunakan sekiranya kaedah lain tidak berjaya memulihkan pesakit.<br /><br />Terapi psikosurgeri.<br />Terapi psikosurgeri pula merujuk kepada pembedahan bahagian otak dengan tujuan untuk mengubah tingkah laku serta emosi pesakit. Hanya mereka yang mengalami masalah kemurugan yang teruk yang diberikan rawatan ini.<br /><br /><br /><strong>3. Kaunseling.<br /></strong><br />Terdapat beberapa definisi yang telah dikemukakan oleh pakar-pakar kaunseling dan setiap definisi adalah bergantung kepada teori yang mereka gunakan. Secara ringkasnya kaunseling bermaksud suatu perhubungan yang professional diantara seorang kaunselor terlatih dengan seorang klien. Perhubungan ini kadangkala melibatkan lebih daripada dua individu. Ia bertujuan membantu klien memahami dan menjelaskan pandangan mereka terhadap ruang kehidupan dan belajar mencapai matlamat yang mereka tentukan sendiri melalui pemilihan-pemilihan yang bermakna serta melalui penyelesaian masalah yang berbentuk emotional antara individu. Daripada definisi ini kaunseling boleh dipecahkan kepada dua kategori iaitu kaunseling individu dan kaunseling kelompok.<br /><br />Kaunseling Individu telah ditakrifkan sebagai satu perhubungan yang bersemuka di mana seseorang klien mendapatkan bantuan daripada seorang kaunselor. Perhubungan tersebut disifatkan oleh ciri-ciri seperti penerimaan klien secara tulen, saling hormat menghormati dan penekanan terhadap keperluan-keperluan dan perasaan klien. Ia merupakan suatu pemusatan hal peribadi, hubungan bersemuka antara dua manusia apabila seorang kaunselor dengan kemampuan yang ada padanya menyediakan satu situasi pembelajaran yang membolehkan kliennya mengenali dirinya sendiri, membuat keputusan dan pemilihan bagi memenuhi keperluan diri mereka sendiri.<br /><br />Kaunseling kelompok pula merupakan satu pendekatan yang boleh digunakan oleh kaunselor terlatih untuk memberi pertolongan berkesan kepada beberapa orang individu biasa yang sedang menghadapi masalah seharian yang normal dalam satu jangka masa yang sama. Pendekatan ini mempunyai objektif yang sama dengan kaunseling individu tetapi meliputi interaksi kaunselor dengan lebih individu. Dalam kaunseling kelompok perlu ada suasana selesa dan penerimaan setiap ahli tanpa ragu-ragu untuk membolehkan ahli menilai diri sendiri, mengalami perkembangan diri dan berhubungan dengan individu lain dengan lebih positif. Kaunseling kelompok akan dapat memberikan ahli sokongan dan simpati yang perlu bagi membina suasana percaya mempercayai bagi menggalakkan ahli berkongsi pengalaman dan pendapat. Selain itu, ahli juga dapat berinteraksi dengan individu lain dalam kumpulan itu untuk menambahkan rasa kefahaman dan juga penerimaan nilai serta matlamat hidup sendiri di samping menerima atau membuang sikap dan kelakuan yang tidak diingini.<br /><br />Kaunseling boleh dikatakan sebagai langkah terbaik untuk merawat masalah kemurungan. Walaubagaimanapun perlu diingat bahawa pendekatan yang sesuai mestilah dilakukan untuk merawat masalah kemurungan seperti menjalankan kaunseling pemulihan. Terdapat tiga sebab mengapa perlunya kaunseling pemulihan iaitu dalam mengatasi masalah kemurungan iaitu;<br /><br />i. Kaunselor pemulihan mengandaikan kes-kes klien yang mempunyai masalah fizikal seperti kecelaruan tingkah laku atau kecacatan.<br />ii. Kaunselor pemulihan bertanggungjawab menyediakan klien dengan maklumat pendidikan dan rawatan pemulihan. Kejayaan kaunselor pemulihan selalu diukur dengan kejayaan mereka untuk membantu klien mendapatkan pekerjaan.<br />iii. Klien telah mengharapkan kaunselor pemulihan menyediakan perkhidmatan yang luas terutamanya berkaitan dengan kecacatan dan ketidakupayaan memperoleh pekerjaan. Klien mempunyai harapan dan jangkaan yang tinggi terhadap kaunselor.<br /><br />Adalah penting untuk mengetahui bahawa kaunseling bukan bererti nasihat, walaupun terdapat nasihat yang diberikan. Malah kaunselor tidak memberi jawapan secara langsung kepada semua persoalan klien, kerana apa yang baik untuk kaunselor tidak semestinya baik untuk klien. Keistimewaan khidmat kaunseling ialah ia membimbing klien mencari sumber dirinya yang menyumbang kepada isu yang dihadapi. Penerimaan dan perakuan sumber diri adalah penting dalam menghasilkan perubahan diri. Oleh kerana kaunseling bukan nasihat, hubungan kaunseling adalah berbentuk dua hala. Kaunselor cuba mendengar dan memahami serta menolong dengan memberikan layanan serta interaksi yang baik, manakala klien memperihalkan masalah mereka dan cuba memahami serta mengambil tindakan menguruskan masalah tadi. Proses aksi dan reaksi di antara kaunselor dan klien akan membantu klien mengenali diri dan persoalan yang dihadapinya.<br /></div><div align="justify"><br /><strong>4. Mengamalkan meditasi</strong><br /><br />Meditasi bermaksud satu teknik penumpuan manusia yang memfokuskan pada gambaran atau tumpu pada pernafasan dan juga gerakan tertentu bertujuan untuk meningkatkan tahap kesedaran minda, mengurangkan tekanan, membuatkan kita lebih tenang dan meningkatkan tahap kesedaran jiwa. Ia juga dikatakan satu seni menenangkan minda (the art of silencing the mind). Apabila kita dapat menenangkan minda maka tahap tumpuan akan meningkat dan kita akan mendapat ketenangan dalaman yang tinggi. Kebanyakan manusia hari ini selalunya lupa bagaimana untuk merehatkan minda dan tubuh kerana terlalu sibuk dengan gaya hidup zaman moden. Kita boleh lihat di dalam kehidupan kita sehari-hari dari pagi hingga ke malam. Kadang-kadang kita tidak dapat tidur kerana asyik memikirkan macam-macam perkara dan juga masalah-masalah. </div><div align="justify"><br />Pakar-pakar perubatan moden telah mula mengakui bahawa meditasi adalah kaedah terbaik untuk mengatsi tekanan (stress). Dr James W Anderson yang juga professor perubatan Falkulti Perubatan Universiti Kentucky telah membuat kajian dan mengakui bahawa meditasi mampu mengubati penyakit kronik seperti penyakit jantung, darah tinggi, stroke, tekanan kerja, marah, kemurungan, lemah badan dan kurang motivasi.</div><div align="justify"><br />Dalam kajian tersebut membuktikan bahawa amalan meditasi bukan setakat mengurangkan tekanan tetapi membantu memperbetulkan aliran tekanan darah tinggi selain mengatasi perbagai kesan sampingan dan keburukan akibat pengambilan ubat anti tekanan.<br /><br /><br /><strong>5. Melaksanakan Kempen Mencegah Kemurungan.<br /></strong><br />Pihak kerajaan bersama-sama dengan pertubuhan bukan kerajaan bolehlah menjalankan kempen mencegah kemurungan. Kempen seperti “Jom Atasi Kemurungan” atau “Jom Tangani Stress” akan dapat membantu mengatasi kemurungan.<br /><br />Umum telah mengetahui bahawa stres, cemas, risau dan berkelakuan agresif menunjukkan peningkatan yang ketara kebelakangan ini. Namun ramai yang tidak menyedari bahawa stress boleh menyebabkan penyakit kemurungan.<br /><br />Dalam laporan yang dikeluarkan oleh Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu, stres dilabel sebagai ’Penyakit’ abad ke 20 dan Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) juga melaporkan bahawa stres ialah Epidemik Dunia. Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) juga menjangkakan bahawa stres merupakan salah satu faktor yang menyumbang kepada kemurungan melampau menjelang tahun 2020. Oleh itu pendedahan kepada situasi yang memberi tekanan adalah akan dapat memberikan kefahaman kepada masyarakat mengenai kemurungan dan seterusnya mencegah daripada berlaku.</div><div align="justify"><br />Sehubungan itu, kempen mencegah kemurungan akan dapat memberi penekanan yang utama dalam menangani dan mengurus stres secara berkesan. Antara aktiviti yang boleh dicadangkan dalam kempen ini adalah seperti mengadakan “roadshow” dalam bentuk karnival. Di dalam karnival ini aktiviti-aktiviti seperti mengadakan gerai pameran mengenai masalah kemurungan, tunjuk cara teknik relaksasi, kuiz kesihatan, perkhidmatan saringan kesihatan dan lain-lain bolehlah diadakan dengan percuma. </div><div align="justify"><br />Adalah diharapkan dengan wujudnya program sebegini akan dapat memberikan kefahaman kepada masyarakat tentang penyakit kemurungan dan seterusnya dapatlah diambil langkah-langkah pencegahan awal serta membantu mereka yang mengalaminya.<br /></div><div align="justify"><br /><strong>Halangan-halangan dalam menangani masalah kemurungan.</strong><br /><br />Walaupun terdapat banyak langkah-langkah bagi mengatasi masalah kemurungan, namun statistik kes-kes kemurungan masih lagi meningkat. Antara halangan-halangan dalam menangani masalah kemurungan adalah disebabkan oleh ramai pesakit tidak mendapatkan rawatan yang betul atau gagal meneruskan rawatan sehingga benar-benar sembuh. Kajian menunjukkan lebih daripada 40 peratus pesakit menghentikan rawatan antikemurungan selepas tempoh tiga bulan. Kebanyakan pesakit berputus asa ekoran berdepan dengan pelbagai cabaran sepanjang sesi rawatan dan terapi yang dijalankan seperti kurangnya komunikasi yang berkesan dengan pengamal-pengamal perubatan, kurangnya sokongan dan pemahaman daripada keluarga dan rakan-rakan, kurangnya pengetahuan asas tentang maklumat perubatan penyakit dan kurangnya keyakinan diri dan pengetahuan dalam menguruskan kesan-kesan sampingan.</div><div align="justify"><br />Ramai antara pengidap sindrom kemurungan merasakan yang sindrom tersebut mungkin lahir daripada lemah semangat atau tidak cekal dalam menghadapi kehidupan. Ada juga yang bmerasakan bahawa ia berpunca daripada salah makan atau tidak mengamalkan makanan yang seimbang. Salah faham tersebut selalunya menyebabkan ramai antara pengidap kemurungan sanggup menyembunyikan sindrom tersebut daripada Keluarga mereka kerana takut dianggap sebagai golongan yang lemah imam atau tidak cekal dalam menghadapi dugaan. Oleh itu ramai dari kalangan pesakit kemurungan tidak mendapatkan rawatan yang sewajarnya.</div><div align="justify"><br />Pertambahan bilangan penduduk dan perubahan dalam kehidupan yang kian mencabar juga menyumbang kepada bertambahnya bilangan pengidap kemurungan.<br /></div><div align="justify"><br /><strong>Penutup.</strong><br /><br />Dengan melihat kepada peningkatan kes-kes kemurungan maka sudah sewajarnya setiap individu memainkan peranan dalam menghindari dan mengatasi masalah kemurungan. Walaupun penyakit kemurungan ini boleh diubat dan dirawat, namun kita juga dinasihatkan mengambil langkah-langkah pencegahan awal kerana mencegah itu lebih baik dari mengubat. Mengamalkan gaya hidup yang sihat seperti sentiasa bersenam, tidak merokok dan tidak meminum arak adalah langkah awal bagi mengatasi masalah kemurungan. Bersenam seperti yoga dapat membantu jiwa menjadi tenang. Disamping itu sentiasalah melakukan ibadat dengan berdoa dan bersembahyang. Kita juga disarankan agar melakukan kegiatan-kegiatan yang berfaedah untuk mengelakkan diri dari cenderung ke arah penyakit ini. Penjadualan hidup yang baik juga boleh membantu diri hidup dalam keadaan yang terancang serta menambahkan lagi keyakinan pada hidup. Perlu diingat penyakit ini boleh menyerang siapa sahaja tidak kira remaja, dewasa atau orang-orang tua. Jangan hancurkan hidup yang bermakna ini dengan sesuatu yang merugikan. Jika anda perlukan bantuan, hubungi kaunselor anda untuk berbincang dengan lebih lanjut atau minta bantuan kawan rapat dan keluarga anda.<br /><br /><br />Bibliografi:<br /><br />Asmah Bee Mohd Nor, (1989). Kemurungan: Satu Pendekatan Teori. Majalah Psikologi, Bil.: 10, Jabatan Psikologi, UKM.<br /><br />Atwater, E. (1990). Psychology of Adjustment: Personal Growth in Changging World, Pretice Hall, Englewood Cliff.<br /><br />Dusek, J.B. (1987). Adolesent Development and Behaviour, New Jersey, Prentice Hall.<br /><br />Falcon, Chuck T. (2002). Family Desk Reference to Psychology. Sensible Psychology Press.<br /><br />George, R.L dan Cristiani, T.S, (1990), Counselling: Theory and Practice (Edisi Ketiga), Englewooh Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.<br /><br />Habibah Elias dan Noran Fauziah Yaakub. (1997). Psikologi Personaliti. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.<br /><br />Maznah Baba dan Rumaya Juhari (2004) Tekanan dan Dayatindak Keluarga. Universiti Putera Malaysia, Pro Office Shoppe Sdn Bhd.<br /><br />Mizan Adiliah Ahmad Ibrahim. (1992) Pelaksanaan Perkhidmatan Bimbingan dan Kaunseling di Sekolah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.<br /><br />Mizan Adiliah Ahmad Ibrahim dan Halimatun Halaliah Mokhtar, (2005) Kaunseling Individu: Apa dan Bagaimana (Edisi Kedua) Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.<br /><br />Mohamad Jamil Yaacob. (2002) Mental Sihat. PTS Millennia Sdn. Bhd.<br /><br />Mohd Hussain Habil dan Ahmad Hatim Sulaiman. (2007) Kemurungan, Punca dan Rawatan, Universiti Malaya, Kuala Lumpur<br /><br />Nagarethna, R.A. (1993) Yoga For Common Ailments. Singapore: Longman.<br /><br />Shertzer, B. dan Stone, S.C. (1974) Fundamental of Counselling (Edisi Kedua), Houghton Mifflin, Boston.<br /><br /><br />Wan Abdul Kader Wan Ahmad. (1994). Kaunseling Kelompok Berstruktur: Pengurusan Kebimbangan Sosial. Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.<br /><br /><br /><a href="http://www.infosihat.gov.my/">http://www.infosihat.gov.my/</a> Muat turun pada 4.11.2008<br /><br /><a href="http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=56">http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=56</a> muat turun pada 3.11.2008<br /><br /><a href="http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=895">http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=895</a> muat turun pada 3.11.2008<br /><br /><a href="http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=896">http://psychiatry-malaysia.org/article.php?aid=896</a> muat turun pada 3.11.2008<br /><br /><a href="http://www.myhealth.gov.my/myhealth/bm/remaja_content.jsp?lang=remaja&storymaster=0&storyid=1186625976263&substoryid=1130488850313">http://www.myhealth.gov.my/myhealth/bm/remaja_content.jsp?lang=remaja&storymaster=0&storyid=1186625976263&substoryid=1130488850313</a> muat turun 18.11.2008<br /><br /><a href="http://www.aspirasi-ndp.com/arkib/">http://www.aspirasi-ndp.com/arkib/</a> Muat turun pada 20.11.2008</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-26115420591049715372008-11-19T22:37:00.000-08:002012-10-02T19:29:18.613-07:00“Bumi Hijau” program as one of the best ways to lower family expenses in response to the rising fuel and goods prices<div align="justify">I’m indeed honoured to be given this opportunity to talk to you all about “Bumi Hijau” program as one of the best ways to lower family expenses in response to the rising fuel and goods prices.<br /><br />As the global oil price rise, the daily food basket and other essential items have gone up. In this situation, there are several ways to lower the family expenses such as by spending on what is really necessary and avoiding going outside using vehicle unless it is a must. Another best way to lower family expenses in response to the rising fuel and goods prices is to cultivate our own food by growing edible plants and rearing livestocks. This is what is also known as Bumi Hijau program.<br /><br />Ladies and Gentlemen: The “Bumi Hijau” program was launched at National Level by Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi, Prime Minister of Malaysia, on 29th June 2008. The Bumi Hijau Program is among the steps taken to encourage urban and rural folk plant vegetables and other food items to enhance the level of household sustenance. It consists of three main components, that is, agriculture, rearing livestock and aquaculture. The main purpose of this program is to encourage the people to grow edible plants and rear livestock for their own consumption. However, for the purpose of my presentation today, I would like to highlight why Bumi Hijau Program is considered as one of the best ways to lower family expenses.<br /><br /> Firstly, by growing our own food, we can lower our expenses because we don’t have to buy vegetables, herbs and fruits anymore. We can grow chillies, torch ginger, ladies finger, mustard, lemon grass, spinach, limes, mangoes and others easily in pots, polybags and recycled container. This is also known as Kitchen Garden concept where we produce edible plants for our own consumption. Therefore, it will not be a big problem if we are living in flats or any housing area with limited compounds.<br /><br /> Secondly, since we can get these vegetables, herbs and fuits just within our compound, no more trips to the market is necessary and therefore we can save our petrol money. And again it is proven that the Bumi Hijau program is one of the best ways to lower family expenses.<br /><br /> Thirdly, those vegetables, herbs and fruits that we grow are fresher than those in any markets are as we are the one that control the used of pesticide. In addition, of course, they are free of melamine. This fresh and healthy food will give you a healthy body. Therefore there is no way that you will get food poisoning. So this will save you a lot on medical cost. Again you may lower your family expenses.<br /><br /> Fourthly, by involving in Bumi Hijau program, we also can save our money since we don’t have to buy flowers or any artificial plants to beautify our surrounding since vegetables, herbs and fruit plants will make the surrounding beautiful.<br /><br /> Fifthly, ladies and Gentlemen, besides agriculture, we can rear livestock like chickens, ducks and quails for their meat and eggs. We also can rear fish like keli and tilapia in polyethelene tanks. In addition to our veggie and fruits, we now have a balanced and nutritious meal within our reach. Therefore, we don’t have to take any food supplement to supplement our diets. So again this will save us money. <br /><br /> By rearing livestock, we can also lower our family expenses since we can get organic fertilizer for free for our vegetables and plants and this will save us money.<br /><br /> Lastly, but not least, if we produce more from our need of consumption, we can sell our products to others e.g. to our neighbours so that it will give us extra income. We also can preserve our product to expand their lifetime. So, beside selling fresh products we also can sell delicious and tasty pickle fruits, vegetables and salty eggs.<br /><br /> To conclude, by involving in “Bumi Hijau” program, we are not only can save our money but increase our income too. I hope everybody will actively start planting more vegetables around their homes and adopt this as healthy lifestyle which as a result will lower the household expenses So, don’t waste any time. Let start our own garden now. Thank you. <br /> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-59380353045431282842008-10-29T06:19:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.635-07:00Langkah-langkah untuk memperkemaskan lagi penyebaran ilmu tajwid kepada umat Islam di Malaysia.Bahagian ke terakhir sambungan daripada <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/perkembangan-ilmu-tajwid-di-tanah.html">Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu</a><br /><br /><div align="justify">Kita semua sedia maklum bahawa mempelajari ilmu tajwid adalah fardu kifayah dan mengamalkannya dalam bacaan al-Quran adalah fardu ain kepada seluruh umat Islam. Adalah wajar pihak-pihak tertentu mengambil langkah dan usaha ke arah memperluaskan lagi penyebaran ilmu tajwid kepada masyarakat terutama masyarakat Islam di Malaysia. Untuk itu beberapa pandangan dan langkah perlu diambilkira dalam menjayakan usaha tersebut, antaranya:<br /><br />1. Pihak Kementerian seharusnya memasukkan matapelajaran ilmu tajwid dalam sukatan pelajaran di sekolah rendah dengan lebih terperinci. Ini kerana buat masa sekarang pelajaran ilmu tajwid hanya diajar secara umum di sekolah rendah, tidak terperinci seperti sukatan pelajaran yang dahulu. Itupun diterapkan semasa murid berada di tahap 2 sahaja.<br /><br />2. Pihak Kementerian juga seharusnya memperkembangkan kelas- kelas/ aliran pengajian tahfiz kepada pelajar-pelajar peringkat menengah. Ini kerana kebanyakan kelas tahfiz diambilalih oleh pihak swasta atau kerajaan negeri sepertimana Maahad Sains Tahfiz yang dikendalikan oleh Kerajaan Negeri Kelantan. Walhal kelas seperti ini sepatutnya wujud dalam semua negeri di seluruh Malaysia.<br /><br />3. Menggalakkan pembacaan al-Quran bertajwid kepada golongan dewasa dengan mengadakan pertandingan bacaan al-Quran secara bertajwid samada di peringkat kampung , Dewan Undangan Negeri (DUN) , peringkat negeri dan lain-lain. Ini akan menggalakkan golongan dewasa berminat untuk mempelajari ilmu tajwid.<br /><br />4. Pihak tertentu samada swasta atau individu pula mengadakan kelas belajar tajwid. Ini kerana kebanyakan hari ini kelas iqra’ dan qiraat sahaja yang tumbuh seperti cendawan sedangkan kelas tajwid untuk kanak-kanak tidak begitu menggalakkan pertumbuhannya. Oleh itu perlu ada inisiatif pihak tertentu untuk mewujudkan kelas ini.<br /><br />5. Peranan media cetak juga amat penting di mana media cetak seperti akhbar-akhbar tempatan mewujudkan ruangan untuk pembelajaran tajwid sepetimana “ Ruangan Belajar Jawi bersama Pak Mat Lob” di dalam Utusan Malaysia. Dengan cara ini masyarakat akan lebih mudah terdedah kepada pembelajaran ilmu Tajwid secara langsung berbanding dengan buku Tajwid yang terpaksa mereka cari dan membelinya dikedai-kedai buku.<br /><br />6. Pihak Media Massa seperti televisyen perlu mengadakan Forum “ Perbincangan Mengenai Hukum-hukum Tajwid terutama untuk golongan dewasa. Tidak dinafikan sudah wujud beberapa program di televisyen mengenai tajwid seperti Mari Mengaji di TV9, Qiraatil Quran di TV1, Mari bertarannum di TV9, Kalam suci di TV Oasis dan Akedemik al-Quran di TV9. Ianya lebih ditujukan kepada golongan kanak-kanak dan remaja, apa salahnya ruangan forum atau perbincangan ini disediakan untuk golongan dewasa.<br /><br /><br />Penutup<br /> <br />Sesungguhnya al-Quran itu Kalam Suci, kata-kata Allah yang mesti dijaga dan dipelajari cara bacaan yang betul. Pembacaannya juga hendaklah secara tartil, sepertimana firman Allah yang telah dinyatakan di atas. Oleh amat wajarlah setiap umat Islam mempelajari ilmu tajwid dengan bersungguh-sungguh demi menghormati dan menjaga kesucian Kalamullah, mudah-mudahan pembelajaran ilmu tajwid akan dapat memperelokkan lagi pembacaan al-Quran.<br /><br />Bibliografi <br /><br />Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz ( cetakan ke tiga 1998). Ilmu Tajwid Al-Quran. Kuala Lumpur: Pustaka Al-Mizan.<br /><br />Ahmad Badawi Abdullah, Ashraf Ismail, Penghantar Qiraat dan Hafazan, Selangor: Pusat Perkembangan Pendidikan, UKM Bangi.<br /><br />Khairul Anuar Mohamad, Zulhilmi Mohamed Nor, HBQE2103, Al-Tajwid,Seri Kembangan, Selangor: Meteor Doc, Sdn. Bhd.<br /><br />Azahari b Ibrahim, Kitab Pelajaran Tajwid, Melengkapi sukatan pelajaran Tajwid tingkatan 1-5 KBSM ,Kuala Lumpur : Darul Nu’man.<br /><br />Abdullah Al-Qari b Haji Salleh (A.Q.H.A.S), (Cetakan ke limabelas -2006) Kursus Qari dan Qariah. Pustaka Aman Press.<br /><br />Surur Shiha buddin An-Nadawi ( Edisi 2007 –Jilid 1 & 2), Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs ‘An ‘Asim Melalui Toriq Asy-Syatibiah. Selangor: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak .<br /><br />Ustaz Mahadi bin Dahlan dan Ustaz Azharuddin Sahil, Al-Quran Rasm Uthmani Bertajwid dan disertai Makna,: Pustaka Haji Abdul Majid.<br /><br />Ustaz Mahadi b Haji Dahlan Al-Hafiz , Belajar tajwid Al-Quranul Karim Cara Mudah dan Tepat ( Edisi Lengkap Rasm Uthmani). Kuala Lumpur :Al-Hidayah Publishers,<br /><br />Haji Nik Jaafar bin Nik Ismail. Panduan tertil Al-Quran. Kuala Lumpur: Darul Fikir.<br /><br />Ustaz Zamri b Mat Isa, Memahami dan Mempelajari Tajwid Al-Quran cara Mudah dan Berkesan, ( Edisi Baru dan Lengkap Resam Usmani), Kota Bharu Kelantan: O.M.I. Nasuha Enterprise.<br /><br />Ustaz Haji Muhammad Hassan bin Ahmad.Cara Mudah Belajar Tajwid, Haji Abdul Kadir Leong, Tajwid Al-Quran Rasn Uthmani,( Edisi Januari 2002), Pustaka Salam Sdn. Bhd.<br /><br />Ustaz H. As’ad Human, Ilmu Tajwid Cara Mudah dan Berkesan, Petaling Jaya, Selangor : Pustaka Dini,.<br /><br />Abu Mardhiyah( Mohamad b Abd Manaf), Tajwid Al-Quran ( Cetakan Ke tiga) Februari 2005, Gombak, Kuala Lumpur : Al- Jenderaki Enterprise.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-51472379563937364792008-10-29T06:13:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.630-07:00Tokoh- tokoh tajwid yang banyak memberi sumbangan dalam pengajaran dan pendidikanBahagian ke empat sambungan daripada <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/perkembangan-ilmu-tajwid-di-tanah.html">Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu</a><br /><br /><div align="justify">Dalam penulisan ilmu tajwid terdapat beberapa tokoh yang telah banyak memberi sumbangan dalam pengajaran dan pendidikan. Tokoh-tokoh ini telah bertungkus lumus mengembeling tenaga dan buah fikiran untuk memajukan perkembangan ilmu tajwid yang begitu malap perkembangannya terutama di Malaysia. Mereka telah menulis buku-buku yang berkaitan dengan tajwid sebagai panduan dan pembelajaran kepada umat islam dan pembaca-pembaca al-Quran. Antara tokoh yang banyak memberi sumbangan kepada bidang ini ialah:</div><div align="justify"><br />1. Tuan Syaikh Musa<br /><br />Di Kelantan terdapat seorang anak tempatan yang mahir di bidang tajwid dan ilmu tarranum, beliau ialah Tuan Syaikh Musa, yang dilahirkan di Kampung Apa-Apa , daerah Pasir Mas Kelantan. Beliau dilahirkan sekitar Tahun 1840 dan telah melanjutkan pelajaran di Mekah. Semasa beliau berada di Mekah, beliau telah mempelajari ilmu al-Quran dan akhirnya menjadi guru di Masjidil Haram. Setelah itu beliau juga menguruskan kebajikan orang-orang yang menunaikan haji sehingga beliau digelar “Syaikh”. Beliaulah juga yang dikatakan menjadi pelopor tarannum Hijazi yang pertama di Kelantan.<br /><br />Setelah begitu lama di Mekah, beliau pulang ke Kelantan dan membuka pondok di Kampung Apa-Apa, iaitu di tapak masjid kampung Apa-Apa sekarang. Beliau telah berkahwin dengan Mek Kecik bt Ibrahim dan memperolehi tiga orang anak iaitu Muhammad , Zainab dan Haji Awang. Belaiu telah meninggal dunia pada tahun 1891 dan meninggal ramai anak murid dalam bidang al-Quran, antaranya anaknya sendiri yang mewarisi kemahiran yang ada pada tuan syaikh. Dari segi penulisan pula, beliau bukanlah seorang penulis, ini kerana tidak dinyatakan tajuk-tajuk buku tajwid yang ditulis oleh beliau seperti tokoh-tokoh yang lain.<br /></div><div align="justify"><br />2. Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz<br /><br />Beliau anak kelahiran Sanglang, Perlis, dilahirkan pada 11 september 1948. Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Arab di Arau, Perlis, kemudian melanjutkan pelajaran ke Maahad Tahfiz Al-Quran Masjid Negara, Kuala Lumpur (1970 -1973), Pengajaran ilmu Qiraat secara mushafahah dan talaqqi di Maahad Qiraat Shubra, Qahirah, Mesir dalam ilmu Qiraat dan Tajwid, Universiti al-Azhar, Jabatan Usuluddin, dengan pengkhususan dalam ilmu tafsir sehingga mendapat Sarjana Muda (B.A) dalam bidang tersebut.<br /><br />Kini beliau bertugas di Pusat Islam Malaysia, aktif berceramah di jabatan-jabatan Kerajaan, pernah diundang sebagai hakim musabaqah Tilawah al-Quran dan tahfiz sekaligus sebagai Qari jemputan peringkat antarabangsa. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify">2. Datuk Hassan Azhari</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Seorang lagi ilmuan tajwid yang tersohor di Malaysia ialah Datuk Hassan Azhari, 80, atau dikenali juga sebagai Ustaz Hassan. Beliau dilahirkan di Mekah oleh ibunya Fatmah binti Abdul Hakim dan ayahnya Azhari bin Abdul Khaliq seorang tokoh Agama yang terkenal di Selangor. Beliau telah berhijrah bersama keluarga ke Selangor ketika berusia lapan tahun.Ustaz Hassan dibesarkan dalam suasana dan persekitaran keluarga dan masyarakat Arab yang berilmu dan beragama, ini memudahkan lagi beliau menguasai ilmu agama dan juga kemahiran membaca al-Quran. Beliau mempelajari al-Quran secara formal sejak kecil di Mekah iaitu di peringkat rendah di Madrasah Dar al-Ulum, Mekah. Antara guru al-Quran beliau di sini ialah Sheikh Yasin al-Fadani dan di Masjidil Haram, gurunya ialah Sheikh Ismail Tamim (salah seorang imam masjid di Mekah). Selain itu, beliau juga mempelajari al-Quran secara tidak formal melalui guru-guru agama dari Indonesia dan Patani.<br /></div><div align="justify">Datuk Hassan dapat menghafaz 10 juzuk al-Quran semasa beliau berusia 10 tahun di bawah bimbingan Sheikh Ismail. Beliau mula mempelajari tarannum dan qiraat di Mesir pada tahun 1948. Gurunya dalam tarannum antaranya ialah Sheikh Saiyid Mahmud Lutfi Amir dan Sheikh Mahmud Amin Tantawi. Berkat usaha beliau yang gigih beliau telah menguasai pengajian tajwidnya dengan cemerlang sehingga beliau telah dilantik sebagai hakim tilawah al-Quran di peringkat kebangsaan dan antarabangsa.<br /></div><div align="justify">Atas keikhlasan menabur bakti itulah, Ustaz Hassan diberi anugerah pada tilawah antarabangsa ke- 50 yang lalu kerana telah 50 kali bertugas sebagai hakim tilawah. Ia boleh disamakan dengan sambutan Jubli Emas sebagai hakim tilawah antarabangsa. Di peringkat kebangsaan pula, Hassan telah menjadi hakim selama 51 tahun iaitu sejak ia mula diperkenalkan. Atas sumbangan dan khidmat dalam bidang pembacaan al-Quran, Hassan dianugerahkan Tokoh Maal Hijrah Kebangsaan 1423H bersamaan tahun 2002 selain beberapa anugerah seperti Tokoh Guru Agama Negeri Selangor tahun 1989 dan Tokoh Maal Hijrah Wilayah Persekutuan pada tahun 1990.<br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">3- Ustaz Surur Shihabuddin An-Nadawi<br /></div><div align="justify">Seorang pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa. Berumur 39 tahun.Pengarang Buku Ilmu Tajwid Jilid I & II. Beliau yang turut dijemput oleh syarikat rakaman EMI untuk merakamkan suara untuk bacaan Yasin dan Tahlil bacaannya sendiri. Rakaman itu kini berada di pasaran dalam bentuk kaset dan cakera padat. Surur juga berpengalaman menghafaz al-Quran di Darul Ulum, Deoband dan mendalami ilmu hadis di Nahdatul Ulama, Lucknow, India.<br />Dari segi khidmat masyarakat pula, Surur pernah menjadi Pengerusi Surau Al-Firdaus, Kota Damansara selama dua tahun yang berakhir tahun lalu (2005). Kini beliau adalah pengerusi Kelas Bimbingan Rehal, Kota Damansara, sebuah pusat pengajian al-Quran dan fardu Ain yang dibuka untuk semua lapisan muslim dewasa dan kanak-kanak.<br /></div><div align="justify"><br />4. Ustaz Haji Muhammad Hassan bin Ahmad<br /><br />Beliau dillahirkan pada 4 Januari 1940 di Kampung Bayam, Kota Bharu, Kelantan. Mendapat pendidikan awal di Sekolah Kebangsaan Padang Pak Amat, kemudian menyambung plajaran ke Sekolah Menengah Maahad Muhammadi, Kota Bharu, kemudian ke Kolej Agama Sultan Zainal Abidin, Terengganu. Beliau pernah berkhidmat sebagai Mudir di Sekolah Menegah Agama Khairiah, Padang Pak Amat juga sebagai tenaga pengajar di Sekolah Kebangsaan Padang Pak Amat. Ustaz juga pernah memegang jawatan pegawai di beberapa daerah sekitar negeri kelantan.<br /><br />Beliau mula mendapat pendedahan awal mengenai ilmu al-Quran pada sekitar tahun 90 an daripada beberapa orang guru al-Quran termasuklah Datuk Ishak bin Lembik, Tuan Guru Haji Yaakub, Tuan Haji Ahmad bin Haji Salleh al-Hafiz dan beberapa orang guru dari Mekah, Mesir dan Pakistan. Kini Beliau melanjutkan pengajian di Kolej Antarabangsa Ismail Petra ( KIAS) dalam pengajian ilmu Qiraat. Ustaz Haji Muhammad Hassan juga aktif memberi khidmat mengajar, memberi ceramah dan mengadakan kursus al-Quran kepada pelbagai peringkat lapisan masyarakat.<br /><br />Buku-buku tajwid yang berada di pasaraan dan menjadi rujukan masyarakat<br />Senarai Buku-buku Tajwid adalah seperti berikut :<br /><br />Ilmu Tajwid Al-Quran- ditulis oleh Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz diterbitkan oleh Pustaka Al-Mizan, Kuala Lumpur.<br /><br />Kitab Pelajaran Tajwid, Melengkapi sukatan pelajaran Tajwid tingkatan 1-5 KBSM – ditulis oleh Azahari b Ibrahim, diterbitkan oleh Darul Nu’man, Kuala Lumpur<br /><br />Kursus Qari dan Qariah – ditulis oleh Abdullah Al-Qari b Haji Salleh (A.Q.H.A.S) – diterbitkan oleh Pustaka Aman Press- Cetakan ke limabelas -2006<br /><br />Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs ‘An ‘Asim Melalui Toriq Asy-Syatibiah – dikarang oleh Surur Shiha buddin An-Nadawi ( Edisi 2007 –Jilid 1 & 2), Penerbit: Universiti Islam Antarabangsa Malaysia, Gombak , Selangor.<br /><br />Al-Quran Rasm Uthmani Bertajwid dan disertai Makna- ditulis oleh Ustaz Mahadi bin Dahlan dan Ustaz Azharuddin Sahil. Penerbit: Pustaka Haji Abdul Majid.<br />Belajar tajwid Al-Quranul Karim Cara Mudah dan Tepat ( Edisi Lengkap Rasm Uthmani – ditulis oleh Ustaz Mahadi b Haji Dahlan Al-Hafiz. Penerbit : Al-Hidayah Publishers, Kuala Lumpur.<br /><br />Panduan tertil Al-Quran ditulis oleh Haji Nik Jaafar bin Nik Ismail. Penerbit : Darul Fikir, Kuala Lumpur.<br /><br />Memahami dan Mempelajari Tajwid Al-Quran cara Muda dan Berkesan,( Edisi Baru dan Lengkap Resam Usmani, ditulis oleh Ustaz Zamri b Mat Isa. Penerbit : O.M.I. Nasuha Enterprise , Kota Bharu Kelantan.<br /><br />Cara Mudah Belajar Tajwid, ditulis oleh Ustaz Haji Muhammad Hassan bin Ahmad.<br /><br />Tajwid Al-Quran Rasn Uthmani, Edisi Januari 2002, Karangan Haji Abdul Kadir Leong, Penerbit : Pustaka Salam Sdn. Bhd.<br /><br />Ilmu Tajwid – Cara Mudah dan Berkesan, ditulis oleh Ustaz H. As’ad Human. Penerbit: Pustaka Dini, Petaling Jaya, Selangor.<br /><br />Tajwid Al-Quran ( Cetakan Ke tiga) ; Februari 2005, Ditulis oleh Abu Mardhiyah (Mohamad b Abd Manaf), Penerbit : Al- Jenderaki Enterprise, Gombak, Kuala Lumpur.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">(Bersambung di bahagian lima : <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/langkah-langkah-untuk-memperkemaskan.html">Langkah-langkah untuk memperkemaskan lagi penyebaran ilmu tajwid kepada umat Islam di Malaysia</a>.)</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-10283230205367455702008-10-29T06:04:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.569-07:00Penulisan Ilmu Tajwid di alam Melayu dan kandungan yang dibahaskan(Bahagian ke tiga sambungan daripada <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/perkembangan-ilmu-tajwid-di-tanah.html">Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu</a>)<br /><br /><div align="justify">Dari sejarah pula perkembangan ilmu tajwid bermula sejak zaman rasulullah s.a.w lagi, di mana mengikut sejarah, Rasulullah menerima wahyu dari jibril sudahpun dengan bertajwid, cuma pada masa itu tidak ditekankan hukumnya dengan terperinci dan dibukukan.</div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">Orang yang mula-mula sekali membukukan ilmu ini ialah Imam Al-‘Azim Abu Abid Qasim bin Salam pada kurun yang ke tiga hijrah. Manakala ada pendapat lain pula mengatakan orang yang mula-mula membukukan ilmu ini ialah Hafs bin ‘Umar al-Duri.<br /><br />Di Malaysia, sejarah perkembangan ilmu tajwid adalah selari dengan sejarah perkembangan Islam. Mengikut pendapat ahli sejarah, Islam mula bertapak di Malaysia pada abad ke 15 di mana Melaka telah muncul sebagai pusat perdangangan yang penting di Asia Tenggara. Para pedagang termasuk pedagang Arab telah datang ke Melaka untuk berdagang. Di samping berdagang, mereka juga cuba menyebarkan Agama Islam. Mengikut sejarah Melayu, Raja Melaka yang pertama iaitu Parameswara telah diislamkan oleh Sheikh Abdul Aziz dari Mekah pada tahun 1414 yang kemudiannya berkahwin dengan puteri Islam dari Pasai. Melalui perkembangan Islam inilah, para mubaligh dari Tanah Arab telah mengajar al-Quran dan perkara-perkara lain yang berkaitan dengan sunnah Nabi. Di dalam pengajaran al-Quran, ilmu tajwid diberi penekanan yang serius agar pembacaan umat islam betul dan mengikut apa yang telah disunahkan oleh Rasulullah. Usaha mengajar al-Quran dijalankan melalui madrasah-madrasah, rumah-rumah individu (tok imam) dijalankan oleh para mubaligh dari negeri arab. Mereka menjalankan pengajian al-Quran secara bersemuka bertujuan orang yang diajar dapat membaca al-Quran dengan bertajwid. Dari sinilah bermulanya perkembangan ilmu tajwid di Malaysia.<br /><br /> Pada peringkat awal ramai mubaligh asing terutama dari arab dan India datang ke Melaka untuk menyebarkan dakwah islam. Setelah beberapa lama lahirlah pula para mubaligh yang terdiri dari anak-anak tempatan Melaka. Mereka inilah yang meneruskan perjuangan menyebarkan islam dan pembacaan al-Quran bertajwid kepada penduduk-penduduk tempatan dan negeri-negeri lain di persekitaran. Konsep dakwah yang disarankan oleh islam turut mempengaruhi faktor penyebaran Islam (Al-Quran dan Syariat Islam). Setiap individu islam bertanggungjawab menyampaikan ajaran ini kepada orang lain, telah menyebarluaskan lagi islam di Malaysia.<br /><br />Sejarah juga menyatakan bahawa Islam sampai ke Kedah pada 291 H (903 M) dengan penemuan batu nesan tertua di Tanjung Inggeris. Di negeri Kelantan pula pada tahun 577H ( 1181 M) dengan penemuan dinar emas di Kota Kubang Labu, Tumpat. Penemuan Batu Bersurat di Terengganu pada 702H (1302M) membuktikan bahawa negeri Terengganu juga menerima Islam. Ini kerana diyakini oleh ahli sejarah Islam bahawa perkembangan pengajian al-Quran dan tajwid juga bermula dari tarikh dan tempat tersebut.<br /> <br />Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid yang pertama dalam bahasa Melayu adalah seorang ulamak yang bernama Muhammad Salih bin Ibnu Mu’ti bin Syeikh Muhammad Salih al- Kalantani. Asal usulnya tidak diketahui tetapi mengikut sejarah nama di akhir adalah al-Kalantani, berkemungkinan beliau berasal dari kelantan.( nama ini terdapat dalam sebuah buku karya beliau ). Berdasarkan kepada bukunya mengenai ilmu tajwid, yang bertajuk “ Mir’atul Quran fi Tashili Ma’rifati Ahkamit Tajwid lil Mulkil Wahhab” dihasilkan pada tahun 1193H bersamaan 1779M adalah tarikh terawal mengenai ilmu itu yang ditulis dalam bahasa Melayu. Beliau juga telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu “Turjumanul Mustafid”, Karya Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri yang merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam bahasa Melayu. Buku ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti ini telah disalin semula oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula pada tahun 1235H (1819) dan disiapkan pada tahun 1265H bersamaan 1848M. (mengambil masa sekitar 42 tahun untuk menyiapkannya).<br /><br />Terdapat juga beberapa orang ulamak dari kerajaan Sambas, Indonesia yang telah menulis ilmu tajwid dalam versi Melayu, diantaranya ialah Haji Khairuddin ibnu Haji Qamaruddin Sambas, yang telah menulis beberapa buah buku termasuklah ilmu tajwid tetapi tidak dinyatakan tarikhnya. Kandungannya membincangkan ilmu tajwid secara lengkap untuk peringkat asas (Koleksi tulisan Allayarham Wan Mohd Shaghir Abdullah, internet 5 may 2008- Isnin). Seorang lagi Ulamak Sambas yang menulis tajwid ialah Haji Mohd Yasin bin Al-Haji Muhammad Sa’ad Sambas di mana buku tajwid yang ditemui di karang oleh beliau ialah “Ilmu Tajwid”. Buku ini diselesaikan di Mekah, Waktu Dhuha, hari Sabtu bersamaan 20 Syawal 1285H. Kandungannya menjelaskan tentang ilmu Tajwid al-Quran. Pada bahagian awal ditulis dalam Bahasa Arab yang diberi makna dalam bahasa Melayu. Bahagian kedua semuanya menggunakan bahasa Melayu. Manuskrip ini diperolehi di Pontianak, Kalimantan Barat. Ia pernah dimiliki oleh salah seorang keturunan Kerabat Diraja Kerajaan Pontianak. Tarikh Perolehan ialah pada 11 Rabiulawal 1423H hari jumaat bersamaan 24 Mei 2002M.<br /><a name="BM29673272758940999"></a> <br />Kandungan yang ditulis atau dibahaskan dalam penulisan ilmu tajwid di alam melayu adalah merangkumi :<br /><br />1. Makhraj huruf merupakan kompenan terpenting dalam pengajian Tajwid al-Quran. Makhraj huruf dari segi bahasa bererti tempat keluar huruf iaitu daripada bahagian dalam mulut. Manakala makhraj huruf pula merupakan kata jama’ yang berasal daripada kata tunggal (mufrad) iaitu huruf. Kesimpulannya makhraj huruf bererti tempat keluar huruf-huruf Hijaiyyah di dalam al-Quran (Saudi, 1990, ms:33). Sementara dari segi istilah ilmu tajwid pula makhraj huruf ialah tempat keluar sebutan huruf-huruf Hijaiyyah di dalam al-Quran yang terbit daripada makhraj Muhaqqaq atau Muqaddar. Manakala kalimah huruf pula ialah huruf-huruf Hijaiyyah yang bermula dari Alif hingga Ya’ yang juga dikenali sebagai huruf al-mabani, huruf al-‘Arabiyyah dan huruf al-Mu’jam. Dalam makhraj huruf terdapat 17 bahagian, perbahasan yang dikemukakan ialah bagaimana huruf-huruf keluar samada dari rongga mulut (al-jauf – 1 makhraj), kerongkong (al-Halq – 3 makhraj), Lidah (al-Lisan – 10 makhraj), dua bibir ( al-Shafatain (2 makhraj) dan dalam hidung (al-Khaisyum – 1 makhraj).<br />Contohnya : Dari rongga mulut ( al-jauf) keluarnya huruf-huruf mad iaitu ا , و ي<br />قال( فتحة) , يقول ( ضمة) , قيل (كسرة) <br /><br />2. Sifat-sifat huruf – Kalimah sifat-sifat huruf dalam bahasa arab ( ( الصفات sebenarnya kata jamak dari kalimah mufrad iaitu ( مفرد ). Menurut Kamus Dewan Helaian 1201, kalimah sifat boleh ditakrifkan dalam tiga penakrifan berikut:<br /></div><div align="justify">a. Keadaan sesuatu rupa atau benda yang dapat dilihat<br />b. Keadaan yang dimiliki oleh sesuatu benda, orang dan lain-lain lagi.<br />c. Pembawaan seseorang, perangai , tabiat dan watak.<br /><br />Dari segi istilah ilmu tajwid pula sifat-sifat huruf ialah sesuatu ilmu pengetahuan yang membicarakan tentang kaifiat atau kaedah menzahirkan sifat-sifat yang dimiliki oleh huruf-huruf Hijaiyyah. Ianya terbahagi kepada dua iaitu sifat yang berlawanan dan sifat tunggal. Perkara yang dibahaskan dalam sifat-sifat huruf ialah cara mengeluarkan nafas tanpa sekatan (ريان النفس ketika menyebut huruf-huruf yang memiliki sifat Hamas. Huruf-huruf tersebut ialah , فَحَثْهُ شَخْصٌ سَكَت Begitulah juga sebaliknya, menyekat atau menahan nafas daripada bebas keluar ketika menyebut huruf-huruf yang memiliki sifat Jahar (Al- Mursafi, 1982, ms:75), terdapat 19 huruf jahar yang terhimpun dalam kalimah berikut :عظم وزن قارىءٍ ذِي غضٍّ جَدُّ طلب . Kedua-dua sifat ini adalah berlawanan iaitu sifat hamas (keluar nafas dengan bebas) lawannya sifat Jahar (menahan nafas), Selain daripada itu sifat berlawanan juga terapat juga sifat Syiddah dan Rakhawah, sifat Isti’la’ dan istinfal, sifat ‘iba’ dan infitah, Izlaq dan ismat .<br /><br />Sifat tunggal pula mempunyai 7 sifat seperti sifat Safir, mutaharrik, sifat lin, sifat takrir, sifat tafasyi, sifat isti’lah dan Qalaqalah. Sebagai contoh sifat tunggal ialah Qalaqalah yang mempunya lima huruf iaitu ق ط ب ج د dan terbahagi kepada dua bahagian iaitu qalaqalah Kubra dan Sughra. Ianya membicarakan bagaimana cara membaca kedua-dua qalaqalah tersebut.<br />Contohnya : Qalaqalah Kubra pada kalimah : قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌdibaca dengan detakan yang jelas pada kalimah” أحد “ begitulah sebaliknya pada kalimah yang mengandungi qalaqalah sughra, contohnya pada ayat ,<br />óOs9r& ö@yèøgs ö/èfyøx. Îû 9@Î=ôÒs? ÇËÈ hendaklah di baca dengan detakan yang kecil (hidup mati bunyinya)<br /><br />3. Hukum-hukum bacaan seperti hukum nun sakinah dan tanwin, mim sakinah, mim dan nun syaddah, hukum mutamasilain, hukum mutaqaribain, mutajanisain dan mutaba’idain, hukum lam dan ra’, hukum bacaan Mad dan Qasr, Waqaf dan ‘ibtida’, Isti’azah dan basmallah dan lain-lain.<br /><br />a. Hukum Nun Sakinah dan Tanwin<br /><br /> Nun Sakinah dan tanwin dikenali juga dengan “Hukum Lima”. Nun Sakinah ialah huruf nun yang tidak berbaris atau nun mati ( ن ) . Nun sakinah tetap ada samada ketika waqaf ataupun mati. Contohnya : من هاجر <br />(Nasr, 1349H, ms116), sementara tanwin pula ialah nun mati yang ditambah tetapi bukan atas sebab-sebab tawkid. Ia hanya terdapat pada akhir tiap-tiap isim, contohnya : عَلِيمٍا حَكِيمٍا , Tanwin akan dihazafkan ketika waqaf, contohnya: إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ<br /><br />Dalam bab ini ianya membincangkan tentang bentuk dan pembahagian Nun Sakinah dan Tanwin, di mana keduanya terbahagi kepada lima bahagian iaitu izhar halqi, ikhfa’ hakiki, idgham maal ghunnah, idgham bilaghunnah dan iqlab. Ianya juga membahaskan bagaimana cara membaca hukum-hukum tersebut dengan betul.<br />Contohnya : hukum bacaan Iqlab iaitu apabila huruf nun mati atau tanwin bertemu huruf ba (نْ\ ً ٍ ٌ برتمو ب ), bentuknya seperti contoh di bawah <br />( مِن بَعْدِ ) dan (سَمِيع بَصِيرُ ) dan cara bacannya hendaklah dimasukkan huruf nun mati atau tanwin ke dalam huruf ba’ digantikan sebutannya kepada bunyi mim dan hendaklah dirapatkn kedua-dua bibir semasa membacanya.<br /><br />b. Mim Sakinah, Nun dan Mim Syaddah – adalah kesinambungan daripada hukum-hukum nun sakinah dan tanwin. Dalam perkara ini, perkara utama yang dibincangkan adalah mengenai bentuk, pembahagian hukumnya dan bagaimana kaedah membacanya sama seperti hukum nun dan tanwin di atas. Mim Sakinah dibahagikan kepada tiga iaitu Idgham Mislain, Ikhfa’ Syafawi dan Izhar Syafawi.<br />Contoh : ikhfa’ Syafawi apabila mim mati bertemu huruf ba’ seperti يوم هم برزون<br />dan ianya hendaklah dibaca di atas sifat antara izhar dan idgham disamping mengekalkan sifat ghunnah pada huruf pertama. Ketika membacanya tidak boleh dirapatkan kedua-dua bibir (direnggang sekadar boleh diselit sehelai kertas).<br /></div><div align="justify">Begitu juga dengan hukum nun dan mim syaddah, wajib didengungkan apabila kalimahnya. Contoh pada ayat :<br />!$¯RÎ) »oYøsÜôãr& trOöqs3ø9$# ÇÊÈ ¢OèO £`è=t«ó¡çFs9 >ͳtBöqt Ç`tã ÉOÏè¨Z9$# ÇÑÈ <br /></div><div align="justify">Kedua-dua ayat di atas wajib didengungkan bacaannya pada mim syaddah dan nun syaddah dengan kadar 2 harakat.<br /><br />c. Hukum-hukum Mutamasilain, Mutaqaribain, Mutajanisain dan Mutaba’idain. Tajuk di atas adalah untuk menambahkan lagi konsep dan perbandingan antara keempat-empat hukum di atas dengan makhraj huruf dan sifat-sifat huruf. Ini kerana makhraj dan sifat huruf menjadi pengukur utama dalam menentukan hukum-hukum mutamasilain, mutaqaribain, mutajanisain dan mutaba’idain. Ianya dapat membantu pembaca al-quran memahami lebih mendalam berkaitan dengan makhraj huruf dan sifat huruf untuk tujuan pembacaan al-quran yang sempurna. Pengertian setiap idgham adalah seperti di bawah :<br /></div><div align="justify">a) Idgham mutamasilain – pertemuan huruf yang sama dari segi nama, makhraj dan sifat seperti pertemuan huruf د dalam contoh berikut:<br />#sÎ)ur öNä.râä!%y` (#þqä9$s% $¨YtB#uä s%ur (#qè=yz¨ Ìøÿä3ø9$$Î/ <br /><br /><br />ii) Idgham Mutaqaribain – pertemuan huruf yang hampir sama dari segi makhraj dan sifat atau hampir sama dari segi makhraj tidak sifat dan sebaliknya <br />ôMt/¤x. ßqßJrO !$yg1uqøósÜÎ/ pada ayat ÇÊÊÈ pertemuan antara huruf dan contohnya<br /></div><div align="justify">iii) Idgham Mutajanisain - pertemuan huruf yang sama dari segi makhraj tetapi berlainan sifat. Contohnya pertemuan huruf ط dengan ت di dalam kalimah<br />أحطت dan بسطت <br /></div><div align="justify">iv) Idgham Mutaba’idain - pertemuan dua huruf yang kedua-duanya jauh dari segi makhraj dan beza dari segi sifat. Contohnya kalimah تحملون dalam surah al-mukminun ayat 22.<br />$pkön=tãur n?tãur Å7ù=àÿø9$# tbqè=yJøtéB ÇËËÈ <br />d. Hukum Lam dan Ra’ - Ianya membincangkan bertapa pentingnya huruf Lam dan ra’ di dalam al-quran berbanding huruf hijaiyyah yang lain. Huruf Lam dan ra’ dilihat begitu istimewa kerana ia melibatkan hukum-hukum idgham, izhar tarqiq dan tafkhim, sekaligus menjelaskan bahwa ianya adalah lanjutan sebahagian daripada sifat-sifat ‘Ardiyyah yang telah dibahaskan. Hukum Lam dan Ra’ dibahaskan dalam dua dimensi yang berasingan kerana kedua-duanya berlainan dari segi makhraj dan kebanyakan sifat. Hukum Lam terbahagi kepada lima bahagian iaitu لام الرف , لام الأمر , لام الفعل , لام الإسم , لام التعريق Al-Mursafiyy, 1982,ms 201). Contohnya surah al-syura ayat 23 :<br /></div><div align="justify">y3 @è% Hw ö/ä3è=t«ór& Ïmøn=tã #·ô_r& wÎ) no¨uqyJø9$# Îû 4n1öà)ø9$# 3 `tBur ô$ÎtIø)t ZpuZ¡ym ÷̯R ¼çms9 $pkÏù $·Zó¡ãm 4<br /></div><div align="justify"> sementara hukum Ra’ dibahaskan dari segi bacaan Tarqiq ( ترقيق ) dan Tafkhim ( تفخيم .(<br /> <br />e. Hukum-hukum Bacaan Mad dan Qasr – Mad dari sudut bahasa bererti bertambah, dan dari segi istilah tajwid pula memanjangkan suara ketika menyebut huruf-huruf Mad dan Lin atau salah satu huruf lin (Al- Mursafiyy, 1982, ms:268). Sementara Qasr pula dari segi bahasa ialah menahan atau menyekat, dari segi istilah pula ialah menetapkan kadar panjang huruf mad dan lin tanpa sebarang tambahan bagi kedua-duanya. Bahagian ini membicarakan tentang panjang dan pendeknya sesuatu bacaan ayat-ayat al-quran. Mad terbahagi kepada dua bahagian yang utama iaitu Mad Asli ( Tabiee) dan Mad Far’i pula terbahagi kepada 13 bahagian iaitu Mad Arid Lil sukun, Mad jais munfasil, mad wajib muttasil, mad iwad, mad badal, mad tamkin, mad faraq, mad lazim kalimi musaqqal, mad lazim harfi musaqqal, mad lazim kalimi mukhaffaf, mad lazim harfi mukhaffaf , mad silah towilah dan Qasirah. Ianya membahaskan bentuk-bentuk mad tersebut, cara membacanya serta qadar panjang bacaannya. Ini dapat dilihat beberapa contoh-contoh ayat di bawah:<br /></div><div align="justify">i) Mad wajib muttasil pada kalimah السماء dibaca dengan kadar lima harakat.<br />ii) Mad Jaiz Munfasil pada kalimah قُو~ أَنفُسَكُمْ boleh dibaca dengan kadar 2/4/5 harakat.<br /><br />f. Wakaf dan ibtida’- Wakaf ialah menghentikan bacaan dengan memutuskan suara di hujung perkataan tertentu seketika serta melepaskan nafas dengan niat untuk menyambung semula bacaan selepasnya. Waqaf ini pula terbahagi kepada 4 iaitu waqaf Tam, waqaf Hasan, waqaf Kafi dan Waqaf Qabih. Perkara yang dibincangkan adalah bentuk waqaf , cara berhenti dan bagaimana pula menyambung bacaan. Contohnya :<br /></div><div align="justify">y7Í´¯»s9'ré& 4n?tã Wèd `ÏiB öNÎgÎn/§ ( y7Í´¯»s9'ré&ur ãNèd cqßsÎ=øÿßJø9$# ÇÎÈ <br /></div><div align="justify">Berhenti di atas kalimah cqßsÎ=øÿßJø9$# adalah waqaf Tam kerana ia adalah<br />penamat cerita orang-orang mukmin. Kemudian bermula dengan cerita orang-orang kafir yang bermula dengan perkataan ( ( إِنَّ Oleh itu tidak terdapat pertalian di antara ayat 5 dan 6. Inilah yang dinamakan waqaf Tam.<br /></div><div align="justify">Dari segi menyambung semula bacaan ( ibtida’) samada bermula pada perkataan ( kalimah) yang diberhentikan ke atasnya atau selepasnya terpulanglah kepada kesesuaian makna kerana tidak ada kaedah yang tetap kecuali berhenti pada hujung ayat atau kalimah yang ada tanda-tanda wakaf seperti ج, صلى , ط , لا dan lain-lain. Ia harus memulakan dengan kalimah selepas tempat berhenti ( waqaf). Kedua-dua ini sangat penting dalam menyempurnakan bacaan al-Qur’an. Ini kerana ramai di kalangan pembaca al-Quran tidak mengetahu bahasa Arab. </div><div align="justify"> </div><div align="justify"></div><div align="justify">(Bersambung di bahagian empat : <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/tokoh-tokoh-tajwid-yang-banyak-memberi.html">Tokoh- tokoh tajwid yang banyak memberi sumbangan dalam pengajaran dan pendidikan</a>)</div><div align="justify"></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-45301087129934781622008-10-29T05:35:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.627-07:00Pengenalan Ilmu Tajwid dan periwayatan yang digunakan di Malaysia(Bahagian ke dua sambungan daripada <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/perkembangan-ilmu-tajwid-di-tanah.html">Perkembangan Ilmu Tajwid Di Tanah Melayu</a>)<br /><br /><br /><div align="justify">Ilmu Tajwid dari segi bahasa ialah mengelokkan sesuatu atau mendatangkan sesuatu yang baik. Sementara dari segi Istilah pula ialah sesuatu ilmu untuk mengetahui cara melafazkan huruf-huruf al-Quran dengan betul.<br /></div><div align="justify">Sesetengah ulamak mentakrifkan tajwid sebagai memberi huruf akan haknya daripada sifat-sifat yang lazim baginya, serta keperluan dari segi hukum yang terbit dari sifat-sifat tersebut. (Sa’udi, 1990. ms:121). Ini bermaksud menunaikan hak huruf dan apa yang sepatutnya bagi sesuatu huruf al-Quran seperti menunaikan apa yang sepatutnya bagi makhraj sesuatu huruf, sifat-sifatnya (ciri-cirinya), dengungnya, panjangnya (mad), tebal atau tipisnya sebutan sesuatu huruf dan lain-lain hal yang bersabit dengan ilmu tajwid. Ada yang mentakrifkan sebagail ilmu yang menerangkan hukum-hukum serta kaedah-kaedah yang mesti diamalkan semasa membaca al-Quran dengan menepati apa yang diterima daripada Rasulullah s.a.w.<br /><br />Al-Quran yang kita warisi dari Rasulullah s.a.w tidak dibaca dengan satu cara sahaja, tetapi ia harus dibaca dengan beberapa cara mengikut riwayat Qiraat yang diambil dari Rasulullah s.a.w . Ini kerana Rasulullah s.a.w membenarkan para sahabat membaca al-Quran mengikut Lahjah (loghat/dialek) mereka sendiri, yang mana mereka semua adalah berbahasa arab sama seperti bahasa al-Quran yang diturunkan. Maka wujudlah di kalangan para sahabat , pembacaan al-Quran yang berbeza tetapi kesemuanya diakui sah oleh Rasulullah s.a.w melalui hadith baginda yang berbunyi :<br /><br />قَا لَ أَقْرَأَنِى جِبْرِياُ عَلَى حَرْفٍ فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُونِي حَتَّى انْتَهِى اِلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ.</div><div align="justify"><br /> </div><div align="justify">Ertinya : “ Jibril a.s membaca kepada aku al-Quran dengan satu cara sahaja, maka aku berulang-ulang meminta supaya ditambah bacaan lain, dan jibril pun menambahya sehinggalah lengkap 7 perbezaan bacaan”<br />(Hadis ke 4607 Sahih al- Bukhari)<br /><br />Di Malaysia, pembacaan al-Quran pada masa sekarang adalah mengikut Rasm Uthmani, yang telah ditulis dan dibukukan semasa pemerintahan Saidina Othman bin Affan r.a. Sementara bacaannya adalah mengikut riwayat Hafs bin Sulaiman melalui Toriq Asy-Syatibiyyah dan ianya diambil dari Qiraat Imam ‘Asim. Imam ‘Asim adalah seorang pelopor mazhab Qiraat yang tujuh daripada sepuluh. Nama beliau ialah ‘Asim bin Abi an-Najud al-Asadi al-Kufi, Syeikh Qurra’di Kufah selepas Abu ‘Abd Rahman as-Sulami. Beliau adalah seorang Tabi’en yang hampir dengan para sahabat dan berkesempatan bertemu dengan ramai di kalangan mereka ( sahabat) semasa hayatnya. Beliau seorang yang fasih serta mahir dalam bacaan al-Quran, memiliki suara yang lunak, sedap dan disegani, apabila beliau membaca al-Quran hingga dikatakan beliau “manusia yang paling baik suaranya dalam bacaan al-Quran”.<br /><br />Bersambung sanad (salasilah) bacaan al-Qurannya kepada Rasulullah s.a.w hanya diselangi oleh dua orang perantaraan sahaja sepertimana gambarajah di bawah :</div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5262556910644332754" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 320px; CURSOR: hand; HEIGHT: 213px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrzfE_vDxN-AQdYYnQ3Ld_a3oPPKSUwtjo5iQMFqfb9vDmzM9Jm1i51jrTXOp4s_03hrWSyl-nz00NNfnu7i_ZENvrTswhVMRUkMG3LdGBpzv81s8uTq5a4vE5XrLzSha59-yJfKioM0I/s320/sanad.jpg" border="0" /> <p></p><p align="center">Gambarajah : Kedudukan ‘Asim bersambung sanad dengan Rasulullah<br /></p><p align="justify">Beliau wafat setelah meninggalkan warisan yang tidak ternilai bagi seluruh umat islam pada penghujung tahun 127 hijrah dan dikebumikan di Kufah. Diriwayatkan dari Abdullah bin Ahmad bin Hambal: “ Aku pernah bertanya bapaku : Qiraat manakah yang lebih kamu sukai ? Jawab Imam Ahmad (w: 241H): Qiraat penduduk Madinah. Jika tiada, maka Qiraat Imam “Asim”. Beliau mempunyai anak murid yang terlalu ramai tetapi yang paling mashyur hanya dua orang sahaja iaitu :</p><p align="justify">i)Abu Bakar Syu’bah bin Abbas<br />ii)Abu Umar Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah al-Asadi yang menjadi periwayatan pembacaan al-Quran penduduk Islam di Malaysia.<br /><br />Hafs bin Sulaiman bin al-Mughirah bin Abi Daud al-Asadi al- Kufi, terkenal dengan gelaran Abu Umar merupakan anak murid dan juga anak tiri kepada Imam “Asim. Beliau telah mengambil bacaan al-Quran terus dari gurunya “Asim secara talaqqi dan Musyafahah. Beliau amat terkenal dengan ketelitian dan ketepatan bacaan dan hafalan al-Qurannya. Beliau belajar sehingga menjadi seorang yang sangat mahir melebihi rakannya yang bernama syu’bah. Ramai di kalangan ulamak mengakui ketokohan beliau dalam bacaan al-Quran. Oleh sebab itu beliau lebih mashyur dan terkenal di segenap pelusuk Negara menjadikan ramai manusia datang belajar dengannya.<br /></p><p align="justify">Bersambung sanad (salasilah) bacaan al-Quran kepada Rasululllah melalui gurunya Imam “Asim seperti berikut :<br /><br /> Hafs <= ‘Asim <= As- Sulami <= Ali <= Rasulullah s.a.w<br /><br />Gambarajah : Kedudukan bersambung sanad dari gurunya sehingga kepada Rasulullah s.a.w.<br /><br />Oleh kerana Hafs telah melahirkan ramai anak-anak murid, maka bacaan riwayat Hafs ini telah tersebar luas ke seluruh Negara Islam, pada waktu itu hingga ke hari ini terutama sekali negara-negara sebelah Asia. Beliau wafat pada tahun 180 Hijrah. Selepas kewafatan Imam Hafs wujud pula Toriq (aliran bacaan) yang berbagai-bagai seperti aliran Asy-Syatibiah dan aliran Al-Jazariah. Kita di Malaysia membaca al-Quran mengikut Rasm Uthamani dan kaedah bacaan mengikut riwayat Hafs melalui Toriq Asy-Syatibiah.<br /><br />Imam Asy-Syatibiah, nama sebenarnya ialah Al-Qasim bin Fiyyurah bin Khalf bin Ahmad Asy- Syatibi Ar-Ru’aini Al-Andalusi. Dilahirkan pada akhir tahun 538 Hijrah di Syatibah di Andalus. Beliau adalah imam yang terkemuka dalam meriwayatkan Qiraat yang tujuh melalui kitabnya yang terkenal iaitu Hizrul Amani wa Wajhut Tahani atau lebih dikenali dengan Matan Asy-Asyatibiah. Beliau mempelajari al-Quran dan Qiraat dari gurunya di Syatibah iaitu Abi Abdullah Muhammad bin Abil “As Al-Nafari. Imam As-Syatibi adalah seorang yang mendalam pengetahuannya dalam bidang-bidang ilmu islam dan Bahasa Arab. Selain daripada ingatan beliau yang kuat dan akal yang tajam, beliau juga mempunyai akhlak yang tinggi dan mulia, tidak memandang dunia, takut kepada hukum Allah. Beliau merupakan seorang yang mahir dalam semua Qiraat, namun apa yang beliau riwayatkan daripada bacaan Imam ‘Asim adalah lebih mashyur dan diterima oleh semua berbanding dengan yang lain. Bacaan oleh beliau daripada riwayat Hafs dari Qiraat ‘Asim dari aliran Asy-Syatibiah telah menjadi bacaan yang utama yang diamalkan oleh sebahagian besar umat islam sehingga ke hari ini termasuklah negara kita Malaysia.<br /><br />Dari keterangan di atas, jelas terbukti bahawa sesuatu bacaan itu mempunyai bacaan yang sah datangnya dari Rasulullah s.a.w. Walaupun terdapat perbezaan bacaan, tetapi apa yang lebih penting ialah perbezaan itu mestilah mempunyai sandaran yang kuat dan sah dalam pengambilannya.<br /><br />(Bersambung di bahagian tiga, <a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/penulisan-ilmu-tajwid-di-alam-melayu.html">Penulisan Ilmu Tajwid di alam Melayu dan kandungan yang dibahaskan</a>)</p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-20222686693861688522008-10-28T19:29:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.611-07:00PERKEMBANGAN ILMU TAJWID DI TANAH MELAYU<div align="justify">Disediakan oleh : Ustazah Wan Noriyah Bt Wan Deris, Pasir Puteh Kelantan.</div><div align="justify"><strong></strong></div><div align="justify"><strong></strong></div><div align="justify"><strong>PENDAHULUAN</strong><br /><br />Al-Quran adalah kalam Allah s.w.t yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w sebagai mukjizat, diturunkan secara mutawatir, membacanya adalah satu ibadah dan ianya bermula dari surah al-fatihah dan berakhir dengan surah an-nas. Membaca al-Quran adalah ibadah, dan pembacaannya mestilah mengikut apa yang telah ditetapkan oleh Allah s.w.t sepertimana firmanNya dalam surah al-muzammil ayat ke empat yang bermaksud:<br /><br />"ataupun lebihkan (sedikit) daripadanya; dan bacalah Al-Quran Dengan “Tartil”. (perelokkan sebutan dan mengetahui tempat waqaf).<br /><br />Hal ini dijelaskan lagi oleh rasulullah s.a.w melalui sabdanya yang berbunyi “<br /><br />خُذُوا الْقُرْءَانَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدُاللهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ سَالِمٍ وَمُعَاذٍ بْنِ جَبَلٍ وَاُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ<br /><br />Bermaksud : Ambillah al-Quran dari empat orang iaitu Abdullah ibn Masud, Salim, Muadz dan Ubai ibn Ka’ab. </div><div align="justify"> </div><div align="justify">Ulamak telah meletakkan garis panduan yang masyhur dalam pengriwayatan dan rukun bacaan al-Quran. Rukun-rukun bacaan al-Quran yang telah disepakati oleh para ulamak adalah seperti berikut:<br /></div><div align="justify">1. Hendaklah dari sanad yang sahih, ianya diriwayatkan oleh seorang yang adil dan kuat ingatan serta bersambung sanadnya kepada rasulullah s.a.w tanpa keganjilan dan kecacatan yang mengaibkan.<br /></div><div align="justify">2. Ianya menepati bahasa ِArab walaupun satu wajah atau bentuk. Bacaan tersebut hendaklah menepati kaedah bahasa Arab yang fasih dan disepakati dan kalaupun ada percanggahan ianya tidaklah memudaratkan.<br /></div><div align="justify">3. Menepati salah satu mushaf Uthmani dari segi bacaannya. Ianya hendaklah pasti wujud pada salah satu mushaf walaupun tidak ada dalam mushaf Uthmaniyah yang lain.<br /><br />Membaca al-Quran merupakan satu ibadah yang mempunyai banyak kelebihannya. Orang yang selalu membaca al-Quran semata-mata kerana Allah diberi kelebihan yang tinggi berbeza semasa mereka masih hidup ataupun sesudah berada di akhirat, di samping kemuliaan yang dikurniakan kepada orang yang membaca al-Quran, kelebihan melimpah juga diberi kepada kedua ibubapanya. Ini diakui sendiri oleh rasulullah s.a.w melalui hadisnya yang berbunyi </div><div align="right"><br />عَنْ مُعَاذٍ الجُهَينِيْ قَالَ : قَا لَ رَسُولُ اللهِ (ص) : مَنْ قَرَأَ القُرْءَانَ وَعَمِلَ بِمَا فِيهِ أُلْبِسَ وَالِدَاهُ تَأجٍا يَوْمَ الٌِيَامَةِ ضَؤْؤُهُ اَحْسَنَ مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ فِى بُيُوتِ الدُّنْيَا لَوْ كَانَتْ فِيكُمْ فَمَا ظَنُّكُمْ بِالَّذِى عَمِلَ بِهذَا<br /></div><div align="justify"> </div><div align="justify">Ertinya : “ Dari Muadz al-Juhani telah berkata, telah bersabda Rasulullah s.a.w “ Sesiapa yang membaca al-Quran dan diamalkan apa yang terkandung di dalamnya, ibubapanya akan dipakaikan mahkota pada hari kiamat yang sinarannya akan melebihi dari cahaya matahari jika matahari itu berada di dalam rumah-rumahnya di dunia ini. Jadi bayangkanlah bagaimana pula orang yang dirinya sendiri mengamalkan dengannya”.<br /><br />Al-Quran juga dapat memberi syafaat (pertolongan) yang paling tinggi di sisi Allah s.w.t di hari kiamat. Ini berpandukan hadis Rasulullah yang berbunyi:</div><div align="justify"><br />عَنْ سَعِيْدٍ سَلِيْمٍ مُرْسَلاً قَا لَ رَسُولُ اللهِ (ص) : مَا مَنْ شَفِيعٍ أَفْضَلَ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنَ القُرْءَانِ , لاَ نَبِىُّ وَلاَ مَلَكٌ وَلاَ غَيْرُهُ<br /></div><div align="justify">Ertinya: “ Dari Sa’id Salim secara mursal telah berkata, telah berkata Rasulullah s.a.w “ Tidak ada syafaat yang paling tinggi melainkan al-Quran yang bukan Nabi dan bukan malaikat dan sebagainya”.<br /></div><div align="justify">Membaca 100 ayat pada satu malam dimasukkan ke dalam golongan orang yang taat. Sebuah hadis Rasulullah s.a.w yang bermaksud “ Sesiapa yang mendengarkan satu ayat daripada al-Quran, ditulis baginya satu kebajikan yang berlipat ganda dan barang siapa yang membacanya adalah baginya cahaya di hari kiamat.<br /><br />Pada keseluruhannya pahala membaca al-Quran sangat banyak dan terlalu besar bagi umat Islam yang membaca dan mengamalkannya. Walhal bacaan dalam solat dan berwuduk juga akan mendapat balasan pahala dari Allah. Pahala membaca al-Quran dalam solat bagi tiap-tiap satu huruf adalah seratus kebajikan dan semasa berwuduk pula mendapat sepuluh kebajikan.<br /></div><div align="justify"><br /><br /><a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/pengenalan-ilmu-tajwid-dan-periwayatan.html">(Bersambung di bahagian dua)<br /></a><strong><a href="http://tksabriina.blogspot.com/2008/10/pengenalan-ilmu-tajwid-dan-periwayatan.html">Pengenalan Ilmu Tajwid dan periwayatan yang digunakan di Malaysia</a>.</strong><br /><br /><strong>Nota Penghargaan: Terima kasih kepada Ustazah Wan Noriyah Bt Wan Deris yang telah membenarkan hasil kerja beliau ini disiarkan di blog ini untuk menjadi rujukan kepada sesiapa saja.</strong></div><div align="justify"><strong></strong> </div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-28209992035969239592008-10-28T06:58:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.615-07:00Apa Itu Kemurungan<div align="justify">Kemurungan adalah satu bentuk gangguan emosi paling umum. Gangguan kemurungan sebenarnya merupakan satu penyakit biasa dan lebih umum daripada hipertensi atau diabetes. Kadar kelaziman kes kemurungan dalam sesebuah jangka hayat di mana-mana negara adalah antara lapan hingga 10 peratus. Beberapa kajian oleh Pertubuhan Kesihatan Sedunia (WHO) dan Bank Dunia mendapati kemurungan adalah penyakit keempat paling serius dalam melumpuhkan jiwa seseorang di dunia.<br /><br />Kajian menunjukkan bahawa gangguan ini juga menjadi punca kematian paling umum akibat membunuh diri. WHO menganggarkan kematian akibat bunuh diri di rantau Asia Pasifik adalah lebih tinggi daripada penyakit tibi.<br /><br />Wanita adalah lebih cenderung menghidap kemurungan berbanding lelaki dengan kadar nisbah 1:2. Beberapa laporan berasingan mendedahkan kira-kira sembilan peratus daripada rakyat Malaysia adalah pesakit yang mengalami kemurungan tahap serius. Selari dengan perangkaan global, kemurungan juga merupakan penyakit keempat serius di Malaysia. Tetapi jika mengikut pecahan jantina, ia berada di tangga ketiga bagi wanita dan ke-10 bagi lelaki.<br /><br />Menurut Manual Diagnostik dan Statistik Masalah Mental IV (DSM-IV), diagnosis kemurungan hanya boleh dilakukan jika terdapat sekurang-kurangnya lima simptom kemurungan yang hadir untuk tempoh sependek dua minggu. Signifikan kehadiran simptom-simptom ini perlu ketara sehingga menjejaskan aspek sosial dan pekerjaan seseorang.<br /><br />Simptom-simptom itu termasuk:<br />Emosi negatif<br />Anhedonia (perkataan Greek bermakna tiada kenikmatan; tidak dapat merasa nikmat daripada aktiviti harian yang digemari)<br />Perasaan tidak endah<br />Hilang minat dan rasa seronok<br />Hilang minat terhadap hubungan seks<br />Perasaan sedih<br />Rasa letih<br />Hilang berat badan dan selera makan secara mendadak<br />Mengalami gangguan tidur<br />Mudah sensitif<br />Resah<br />Keliru<br />Kadar konsentrasi yang lemah<br />Kesunyian<br />Perasaan negatif: Hilang harapan, rasa tidak berguna, rasa bersalah, ingin membunuh diri<br />Masalah-masalah fizikal termasuk: sakit belakang, sakit kepala, pening, kesakitan kronik dan masalah perut.<br /><br /></div><div align="justify"><strong>Diagnosis<br /></strong><br />Untuk mendiagnosis kemurungan, masalah perubatan lain yang mungkin mengakibatkan simptom-simptom yang sedang dialami pesakit perlu disingkirkan terlebih dahulu. Tiada satu punca tertentu yang mengakibatkan kemurungan. Masalah ini biasanya berpunca daripada gabungan beberapa faktor. Berikut adalah antara kemungkinan yang boleh menyebabkan rasa murung:<br /><br />Faktor-faktor psikologi: Tekanan daripada sesuatu situasi atau persekitaran dan kejadian (trauma) tertentu.<br /></div><div align="justify">Faktor genetik, rasa rendah diri, penyakit fizikal yang kronik atau serius.<br /><br />Nota: Saya sedang mencari bahan untuk Kertas Tugasan PTK4. Entry kali ini adalah berkaitan Kertas Tugasan saya dan saya ambil bulat-bulat dari myadha.blogspt.com. Terimakasih kepada adha kerana memberikan kebenaran untuk saya ceduk dan republish entry ini. </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-37489093999851947082008-10-26T05:15:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.623-07:00An Analysis on The Road Not Taken.<div align="justify"><strong>The Road Not Taken. By Robert Frost</strong></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Two roads diverged in a yellow wood,</div><div align="justify">And sorry I could not travel both</div><div align="justify">And be one traveler, long I stood</div><div align="justify">And looked down one as far as I could</div><div align="justify">To where it bent in the undergrowth;</div><div align="justify">Then took the other, as just as fair,</div><div align="justify">And having perhaps the better claim,</div><div align="justify">Because it was grassy and wanted wear;</div><div align="justify">Though as for that the passing there</div><div align="justify">Had worn them really about the same,</div><div align="justify">And both that morning equally lay</div><div align="justify">In leaves no step had trodden black.</div><div align="justify">Oh, I kept the first for another day!</div><div align="justify">Yet knowing how way leads on to way,</div><div align="justify">I doubted if I should ever come back.</div><div align="justify">I shall be telling this with a sigh</div><div align="justify">Somewhere ages and ages hence:</div><div align="justify">Two roads diverged in a wood, and I..</div><div align="justify">I took the one less traveled by,</div><div align="justify">And that has made all the difference.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"> </div><div align="justify"> </div><div align="justify"><a href="http://www.poets.org/viewmedia.php/prmMID/15717">Listen to The Road Not Taken here</a></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><strong></strong> </div><div align="justify"><strong></strong> </div><div align="justify"><strong>The Analysis. (Prepared by my beloved wife)</strong></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />"The Road Not Taken" by Robert Frost is a poem that seems simple and direct but actually has a two-fold meaning. Frost lures in the readers with a rhythmic poem that could have a figurative or literal meaning depending upon the reader's assessment.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">Literally, "The Road Not Taken" is about a traveler who is walking in the woods and has come upon two roads. The traveler cannot travel both roads and thus must make a decision which one to walk. He evaluates both roads and chooses the road less traveled realizing that he cannot back. The poem ends by the traveler stating that his choosing the road less traveled has made all the difference.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Figuratively, "The Road Not Taken" can be applied to a person's life. The traveler is a person who has two choices, which are represented in the poem by the two roads in the woods. The person takes the time to consider both choices and all sides to them by examining the paths. The traveler cannot come back to the other road and as in life if a choice is made, it is impossible to redo. The person must choose between the choices many make or the choice that few make.</div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />I love this poem mainly because I can relate to the figurative side of the poem. Many of the choices I have made were the roads less traveled by others. For example, I am a girl majoring in an agricultural field that is considered by most to be a man's field. I also show cattle, which is dominated by men. Many believe that I do not belong in either and that I am not man enough to handle my cattle or the job I have chosen for my future career. I was also criticized in high school for being the smart kid and for not partying with the popular crowd. I do not regret my choices because they have affected my life greatly. I have met countless people involved in agricultural who have touched my life. I am also proud that I studied in high school because of all the opportunities that keeping good grades have brought me. So this poem appeals to me because I have chosen the road less traveled and that has made all the difference.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />The Road Not Taken: Use of Literary Devices</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">"The Road Not Taken", written by Robert Frost, is a poem that has four five-line stanzas with only two end rhymes in each stanza (abaab). Several kinds of literary devices can be found in the poem. One of the literary devices employed is antithesis.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify">The first stanza of the poem describes a traveler who comes to a fork in a road through a "yellow wood" and wishes he could "travel both" routes, but at the same time he realizes that the thought of traveling both roads is impractical and therefore rejects it.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />In the second stanza, the traveler says the other road has "perhaps the better claim/because it was grassy and wanted wear," implying that this road is "less traveled by." And then he contradicts his own judgment by saying that "Though as for that the passing there/had worn them really about the same." In the third stanza, he comes up with the idea of saving the first, (perhaps) more traveled route for another day, but then he sees that he's most likely not going to return, and therefore, probably will never have the chance to travel the more traveled route in the future. The line "Because it was grassy and wanted wear, in the third stanza is an example of personification because the poet says that the road "wanted wear" while we all know that a road can not think and would not have any desire at all. The poet has also used imagery as a literary device: "Two roads diverged in a yellow wood" (from the first stanza), and "And both that morning equally lay/in leaves no step had trodden black" (from the third stanza) to create a picture in the reader's mind.The literal meaning of the poem is that a traveler who came to a fork in a road in a yellow wood and couldn't decide on which road to take but finally chose to take the one that seemed less traveled by.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />The figurative theme of the poem is the crucial nature of the choices people must make on the road of life. The story took place in a yellow wood in the morning time. The tone of the poem is gloomy because the traveler laments the possibilities that the necessity of making a choice leaves unfulfilled, as we can see from the words used in the poem such as "sorry" and "sigh."The Road Not Taken,” by Robert Frost is an enjoyable poem that is a metaphor for life. On a superficial level, this poem is about someone walking through the woods, coming to two possible ways to go, and then choosing one. The narrator chooses the one less traveled, and later says that they do not regret it. The underlying meaning of “The Road Not Taken” is that the narrator is using the woods and paths as a metaphor for the choices people have to make in life. That is the main theme of the poem. It is obvious from lines six to ten that the narrator took the path that was less traveled. In other words, the narrator did not follow the crowd, but instead made his own choice. The structure of the poem is that the narrator is talking about how he had two choices, chose one, and then later in his life looked back and realized he did not regret it. The poem is broken up by spaces, which shows the reader that time has passed, further illustrating the fact that the narrator is looking back at this particular choice in his life. It shows that time has passed because the speaker is talking in the past tense at the end of the poem.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />There are many poetic devices in “The Road Not Taken.” The first one that jumps out at the reader is the use of figurative language. Figurative language is language that is not intended to be interpreted in a literal sense. One knows this from reading the poem because the poem is meant to be read with the idea that it has an underlying meaning. It is not meant to be read as a story about a man walking in the woods and having to decide which trail he wants to take. Frost meant for the reader to read what is happening in the story and then to interpret the idea that it is a metaphor for life’s choices. Another poetic device Frost uses is imagery. Imagery is words or phrases that create pictures or images in the reader’s mind. Frost uses imagery when he describes the setting (the woods) to get the reader to see it in their mind. This is obvious from lines one to five when he is writing about the “two roads diverged in a yellow wood.” He describes the woods, but does it in a way that the reader will understand that the two roads symbolize two choices.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />Critics almost always agree about what the themes in “The Road Not Taken” are, but they are not as consistent in evaluating it as a poem and as a success. Some critics praise Frost’s poem. In an article published in South Atlantic Quarterly, John T. Ogilvie suggests that the road is a metaphor for the “writerly life.” (Ogilvie 1) He says that “the choice the speaker makes here leads deeper into the wood which…though they hold a solitary privacy, impose a stern isolation endured not without cost” (Ogilvie 1). Ogilvie is going into the emotions portrayed in the poem. Other critics are pretty harsh about the poem and about Frost as a poet in general. In an article in The Yale Review, Isadore Traschen accuses Frost of “unrestrained sentimentality” (Traschen 1). Traschen is agreeing that most people are attracted to this poem because its ideas are familiar and many people prefer romantic ideas to realistic ones. Through the use of poetic devices, figurative language and imagery, Frost has written a beautiful poem. Although some critics criticize him for writing somewhat of a “romantic” style poem, it does not matter because it is based as a metaphor for life. Whether it sounds like it is based on romantic ideas or not, the idea of how people face life-affecting choices everyday still holds true. The idea of life choices is not unrealistic at all. In contrast to Isadore Traschen’s critique, the only unrealistic thing would be if people did not have to make choices every day, whether the idea of it is presented as a metaphor or not.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />In conclusion, the theme in Robert Frost’s “The Road Not Taken” is how people are presented with many life affecting choices everyday, and that whether the choices come out the right way or not, everyone has to live with them.. Some are life changing, and some are small. The poem is in somewhat of a romantic style, even though it is a reality-based idea. The poetic devices in the poem add to getting the story across by making it a metaphor for life. By doing that the reader is given a better, more interesting way of thinking about what the poem’s point it.</div><div align="justify"></div><div align="justify"></div><div align="justify"><br /><br />BibliographyBibliography/Works Cited Page Robert Frost (1874-1963).</div><div align="justify">Exploring Poetry. 1994 Word Count: 1657</div>Unknownnoreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-20190450450695450632008-10-21T19:29:00.000-07:002012-10-02T19:29:18.572-07:00Lau Shu Ai Da Mi ( 老鼠爱大米 ) Lyric and TranslationLau Shu Ai Da Mi ( 老鼠爱大米 )<br />The Mouse Loves Rice<br /><br />歌手: 杨臣刚<br />Artist: Yang Chengang<br /><br />我听见你的声音<br />wo3 ting1 jian4 ni3 de sheng1 yin1<br />I hear your voice<br /><br />有种特别的感觉<br />you4 zhong3 te4 bie4 de gan3 jue2<br />I get a special kind of feeling<br /><br />让我不断想不敢再忘记你<br />rang4 wo3 bu4 duan4 xiang3 bu4 gan3 zai4 wang2 ji4 ni3<br />It constantly makes me dare not to forget you<br /><br />我记得有一个人<br />wo3 ji4 de2 you3 yi1 ge4 ren2<br />I’ll always remember there’s only you<br /><br />永远留在我心中<br />yong3 yuan3 liu2 zai4 wo3 xin1 zhong4<br />Forever will stay in my heart.<br /><br />哪怕只能够这样的想你<br />na3 pa4 zhi1 neng2 you4 zhe4 yang4 de xiang3 ni3<br />even if only can this way so deep I miss you<br /><br />如果真的有一天<br />ru2 guo3 zhen1 de you3 yi1 tian1<br />If, there really come a day<br /><br />爱情理想会实现<br />ai4 qing2 li3 xiang3 hui4 shi2 xian4s<br />This love becomes a reality<br /> <br />我会加倍努力好好对你永远不改变<br />wo3 hui4 jia1 bei4 nu3 li4 hao4 hao4 dui4 ni3 yong3 yuan3 bu4 gai3 bian4<br />I will double my efforts to be true to you forever<br /><br />不管路有多么远<br />bu4 guan3 lu4 you3 duo1 mo yuan3<br />No matter how far the road<br /><br />一定会让它实现<br />yi1 ding4 hui4 rang4 ta1 shi2 xian4<br />Surely make this love come true<br /><br />我会轻轻在你耳边对你说( 对你说 )<br />wo3 hui4 qing1 qing1 zai4 ni3 er3 bian1 dui4 ni3 shuo1 (dui4 ni3 shuo1)<br />I’ll lean close to your ear, and softly say (softly say)<br /><br />我爱你爱着你<br />wo3 ai4 ni3 ai4 zhe ni3<br />I love you, I miss you<br /><br />就像 老鼠爱大米<br />jiu4 xiang4 lao3 shu3 ai4 da4 mi3<br />like mouse loves the rice<br /><br />不管有多少风雨我都会依然陪着你<br />bu4 guan3 you3 duo1 shao3 feng1 yu3 wo3 dou1 hui4 yi1 ran2 pei2 zhe ni3<br />No matter strong wind or heavy rain, I will stay with you<br /><br />我想你想着你wo3 xiang3 ni3 xiang3 zhe ni3<br />I remember you, I miss you<br /><br />不管有多么的苦bu4 guan3 you3 duo1 mo de ku3<br />No matter how difficult<br /><br />只要能让你开心我什么都愿意<br />zhi3 yao1 neng2 rang4 ni3 kai1 xin1 wo3 shen2 me dou1 yuan4 yi4<br />I will do anything to make you happy<br /><br />这样爱你<br />zhe4 yang4 ai4 ni3<br />This is how I love you<br /><br /><br /><div align="justify">Note: The translation is mainly done by me after consulting my court interpreter. The main reason why I made this translation is to learn the language through song. So, I beg to be corrected if there are some mistake in doing the translation.</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-51884851216500279872008-10-04T20:11:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.452-07:00The Road Not Taken. An Analysis.<strong>The Road Not Taken. By Robert Frost</strong><br /><br />Two roads diverged in a yellow wood,<br />And sorry I could not travel both<br />And be one traveler, long I stood<br />And looked down one as far as I could<br />To where it bent in the undergrowth;<br /><br />Then took the other, as just as fair,<br />And having perhaps the better claim,<br />Because it was grassy and wanted wear;<br />Though as for that the passing there<br />Had worn them really about the same,<br /><br />And both that morning equally lay<br />In leaves no step had trodden black.<br />Oh, I kept the first for another day!<br />Yet knowing how way leads on to way,<br />I doubted if I should ever come back.<br /><br />I shall be telling this with a sigh<br />Somewhere ages and ages hence:<br />Two roads diverged in a wood, and I..<br />I took the one less traveled by,<br />And that has made all the difference.<br /><br /><br /><a href="http://www.poets.org/viewmedia.php/prmMID/15717">Listen to The Road Not Taken here</a><br /><br /><div align="justify"><span style="font-size:130%;">The Analysis.<br /></span><br />"The Road Not Taken" by Robert Frost is a poem that seems simple and direct but actually has a two-fold meaning. Frost lures in the readers with a rhythmic poem that could have a figurative or literal meaning depending upon the reader's assessment. Literally, "The Road Not Taken" is about a traveler who is walking in the woods and has come upon two roads. The traveler cannot travel both roads and thus must make a decision which one to walk. He evaluates both roads and chooses the road less traveled realizing that he cannot back. The poem ends by the traveler stating that his choosing the road less traveled has made all the difference.<br />Figuratively, "The Road Not Taken" can be applied to a person's life. The traveler is a person who has two choices, which are represented in the poem by the two roads in the woods. The person takes the time to consider both choices and all sides to them by examining the paths. The traveler cannot come back to the other road and as in life if a choice is made, it is impossible to redo. The person must choose between the choices many make or the choice that few make.<br />I love this poem mainly because I can relate to the figurative side of the poem. Many of the choices I have made were the roads less traveled by others. For example, I am a girl majoring in an agricultural field that is considered by most to be a man's field. I also show cattle, which is dominated by men. Many believe that I do not belong in either and that I am not man enough to handle my cattle or the job I have chosen for my future career. I was also criticized in high school for being the smart kid and for not partying with the popular crowd. I do not regret my choices because they have affected my life greatly. I have met countless people involved in agricultural who have touched my life. I am also proud that I studied in high school because of all the opportunities that keeping good grades have brought me. So this poem appeals to me because I have chosen the road less traveled and that has made all the difference.<br /><br />The Road Not Taken: Use of Literary Devices<br />"The Road Not Taken", written by Robert Frost, is a poem that has four five-line stanzas with only two end rhymes in each stanza (abaab). Several kinds of literary devices can be found in the poem. One of the literary devices employed is antithesis.<br />The first stanza of the poem describes a traveler who comes to a fork in a road through a "yellow wood" and wishes he could "travel both" routes, but at the same time he realizes that the thought of traveling both roads is impractical and therefore rejects it. In the second stanza, the traveler says the other road has "perhaps the better claim/because it was grassy and wanted wear," implying that this road is "less traveled by." And then he contradicts his own judgment by saying that "Though as for that the passing there/had worn them really about the same." In the third stanza, he comes up with the idea of saving the first, (perhaps) more traveled route for another day, but then he sees that he's most likely not going to return, and therefore, probably will never have the chance to travel the more traveled route in the future. The line "Because it was grassy and wanted wear, in the third stanza is an example of personification because the poet says that the road "wanted wear" while we all know that a road can not think and would not have any desire at all. The poet has also used imagery as a literary device: "Two roads diverged in a yellow wood" (from the first stanza), and "And both that morning equally lay/in leaves no step had trodden black" (from the third stanza) to create a picture in the reader's mind.<br />The literal meaning of the poem is that a traveler who came to a fork in a road in a yellow wood and couldn't decide on which road to take but finally chose to take the one that seemed less traveled by. The figurative theme of the poem is the crucial nature of the choices people must make on the road of life. The story took place in a yellow wood in the morning time. The tone of the poem is gloomy because the traveler laments the possibilities that the necessity of making a choice leaves unfulfilled, as we can see from the words used in the poem such as "sorry" and "sigh."<br /><br /><br />The Road Not Taken,” by Robert Frost is an enjoyable poem that is a metaphor for life. On a superficial level, this poem is about someone walking through the woods, coming to two possible ways to go, and then choosing one. The narrator chooses the one less traveled, and later says that they do not regret it. The underlying meaning of “The Road Not Taken” is that the narrator is using the woods and paths as a metaphor for the choices people have to make in life. That is the main theme of the poem. It is obvious from lines six to ten that the narrator took the path that was less traveled. In other words, the narrator did not follow the crowd, but instead made his own choice. The structure of the poem is that the narrator is talking about how he had two choices, chose one, and then later in his life looked back and realized he did not regret it. The poem is broken up by spaces, which shows the reader that time has passed, further illustrating the fact that the narrator is looking back at this particular choice in his life. It shows that time has passed because the speaker is talking in the past tense at the end of the poem. There are many poetic devices in “The Road Not Taken.” The first one that jumps out at the reader is the use of figurative language. Figurative language is language that is not intended to be interpreted in a literal sense. One knows this from reading the poem because the poem is meant to be read with the idea that it has an underlying meaning. It is not meant to be read as a story about a man walking in the woods and having to decide which trail he wants to take. Frost meant for the reader to read what is happening in the story and then to interpret the idea that it is a metaphor for life’s choices. Another poetic device Frost uses is imagery. Imagery is words or phrases that create pictures or images in the reader’s mind. Frost uses imagery when he describes the setting (the woods) to get the reader to see it in their mind. This is obvious from lines one to five when he is writing about the “two roads diverged in a yellow wood.” He describes the woods, but does it in a way that the reader will understand that the two roads symbolize two choices. Critics almost always agree about what the themes in “The Road Not Taken” are, but they are not as consistent in evaluating it as a poem and as a success. Some critics praise Frost’s poem. In an article published in South Atlantic Quarterly, John T. Ogilvie suggests that the road is a metaphor for the “writerly life.” (Ogilvie 1) He says that “the choice the speaker makes here leads deeper into the wood which…though they hold a solitary privacy, impose a stern isolation endured not without cost” (Ogilvie 1). Ogilvie is going into the emotions portrayed in the poem. Other critics are pretty harsh about the poem and about Frost as a poet in general. In an article in The Yale Review, Isadore Traschen accuses Frost of “unrestrained sentimentality” (Traschen 1). Traschen is agreeing that most people are attracted to this poem because its ideas are familiar and many people prefer romantic ideas to realistic ones. Through the use of poetic devices, figurative language and imagery, Frost has written a beautiful poem. Although some critics criticize him for writing somewhat of a “romantic” style poem, it does not matter because it is based as a metaphor for life. Whether it sounds like it is based on romantic ideas or not, the idea of how people face life-affecting choices everyday still holds true. The idea of life choices is not unrealistic at all. In contrast to Isadore Traschen’s critique, the only unrealistic thing would be if people did not have to make choices every day, whether the idea of it is presented as a metaphor or not. In conclusion, the theme in Robert Frost’s “The Road Not Taken” is how people are presented with many life affecting choices everyday, and that whether the choices come out the right way or not, everyone has to live with them.. Some are life changing, and some are small. The poem is in somewhat of a romantic style, even though it is a reality-based idea. The poetic devices in the poem add to getting the story across by making it a metaphor for life. By doing that the reader is given a better, more interesting way of thinking about what the poem’s point it.<br /><br />Bibliography<br />Bibliography/Works Cited Page Robert Frost (1874-1963). Exploring Poetry. 1994 Word Count: 1657 </div>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-22033647825843602892008-09-07T21:57:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.432-07:00JUE BU NENG SHI QU NI Lyric and Translation<p class="MsoNormal"><b><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-family:'Verdana','sans-serif';" lang="IN" >JUE BU NENG SHI QU NI </span></b><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-family:'Verdana','sans-serif';" lang="IN" >(Will never loosing you)<br />by : F4<br /><br />(Jerry)<br /><span style="FONT-WEIGHT: bold">Mei You Ni, Wo Hui Shi Shui</span><br />(Without you, I don't know who I am)<br /><span style="FONT-WEIGHT: bold">Xin Ting Zai Na Li Dou Bu Dui</span><br />(Hati cemas di mana berada selalu tidak benar)<br />Na Jin Tian, Cai Diao Zhuo Tian .. Kong Bai Yi Pian<br />(Ambil hari ini, lepaskan kemarin … penuh dengan kekosongan)<br /><br />(ZaiZai)<br />Na Yi Tian, Zai Na Yi Tian<br />(Ambil satu hari, di hari itu)<br />Ke Yi Jian Xu Wei Wan Qing Jie<br />(Boleh bertahan untuk akhir hubungan kita)<br />Zai Zhi Jiao Cha Dian, Shui Pei Zai Ni Shen Bian<br />(Baru diskusi yang mana, siapa yang menemani di sisimu)<br /><br />(Ken)<br />Jiu Shuan Quan Shi Jie Dou Yao Ba Ni Fou Ding<br />(Walaupun seluruh dunia harus menyangkal kamu)<br />Ye Bu Neng Rang Wo Fang Qi Ni<br />(Tidak akan boleh untukku melepasmu)<br /><br />(Vanness)<br />Jiu Shuan Wo Men De Guo Qu Dou Mei You Le Zheng Ming<br />(Walaupun kehidupan lama kita tidak ada hasilnya)<br /><br />(F4)<br />Wo Yi Ran Shou Hu Ni ...<br />(Aku ‘kan tetap menjagamu)<br /><br />OH BABY BABY BABY<br />MY BABY BABY<br />Wo Jue Bu Neng Shi Qu Ni<br />(Tidak boleh kehilanganmu)<br />Ni Shou Xin, Ni Sheng Yin<br />(Cinta-mu, suara-mu)<br />Hai Zai Ling Wo De Xin, Zhen Neng Wang Ji<br />(Serta hati yang selalu memperdulikanku, mana boleh dilupakan)<br />Xiang Ni Jiu Xiang Shi Hu Shi<br />(Memikirkanmu sama seperti bernafas)<br /><br />OH BABY BABY<br />MY BABY BABY<br />Wo Jue Bu Neng Shi Qu Ni<br />(Tidak boleh kehilanganmu)<br />Bu Guan Ni Zai Na Li<br />(Di manapun kau berada)<br />Wo Yi Ding Hui Zhao Dao Ni ...<br />(Aku pasti akan menemukanmu)</span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-40576897261516067062008-09-07T21:49:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.446-07:00You Ni De Shi Jie Lyric and Translation<b style=""><span style="line-height: 115%;" lang="IN">You Ni De Shi Jie </span><span style="line-height: 115%;">(</span></b><span style="line-height: 115%;" lang="IN">My World With You</span><span style="line-height: 115%;">)</span><span style="line-height: 115%;" lang="IN"><br /><br /></span><p class="MsoNormal" style="background: rgb(249, 249, 249) none repeat scroll 0% 50%; line-height: normal; -moz-background-clip: -moz-initial; -moz-background-origin: -moz-initial; -moz-background-inline-policy: -moz-initial;"><span style="" lang="IN">Jimmy Lin<br /><br />Sleep till dawn breaks, we thank that piece of beach land.<br /><span style="font-weight: bold;">yi jiao dao tian liang, wo men gan xie na yi pian sha tan</span><br /><br />Road has become wider, we thank that sun that shine far and wide.<br /><span style="font-weight: bold;">lu bian kuan guang, wo men gan xie na yi ke si mian ba fang de tai yang</span><br /><br />Don't think of anything else, two persons still have each other's shoulders to overcome sadness.<br /><span style="font-weight: bold;">shen me dou bie xiang, liang ge ren hai you bi ci jian bang ai guo ju sang</span><br /><br />Now still heating cold rice, thinking back the taste is even worse.<br /><span style="font-weight: bold;">xian zai zai chao chao leng fan, hui wei qi lai zi wei geng zao gao</span><br /><br />Turn, turn, time is in your hands.<br /><span style="font-weight: bold;">zhuan, zhuan, shi jian zai shou shang</span><br /><br />Accompany you to explore around.<br /><span style="font-weight: bold;">pei ni qu si chu huang huang</span><br /><br />See, see if the beautiful scenery is still well.<br /><span style="font-weight: bold;">kan, kan qian shan wan shui an bu an hao</span><br /><br />Finding if the dream we had together is still carved on the tree.<br /><span style="font-weight: bold;">zhao yi zhao yi qi zuo guo de meng shi fou hai ke zai shu shang</span><br /><br />With you, the world is no longer the same.<br /><span style="font-weight: bold;">you le ni, shi jie bian de bu yi yang</span><br /><br />Love can actually be such a wonderful place.<br /><span style="font-weight: bold;">ai jing ran hui shi zhe zhong hao di fang</span><br /><br />What colour is the sky, I don't care about that.<br /><span style="font-weight: bold;">tian kong shi shen me yan se, cai bu zai hu ne</span><br /><br />Just gazing at you, I'll have a good view.<br /><span style="font-weight: bold;">wo yi shi zhe ni, jiu you yi pian hao feng guang</span><br /><br />Loving you, even fatigue is no longer the same.<br /><span style="font-weight: bold;">ai shang ni, lian pi juan dou bu yi yang</span><br /><br />Loneliness and frustrations are all chased away.<br /><span style="font-weight: bold;">gu dan fan zao quan bu bei gan guang guang</span><br /><br />What is the temperature of a hug? Asking you who's in my arms, the answer is in your eyes.<br /><span style="font-weight: bold;">yong bao shi shen me wen du? wen huai li de ni, jiu zai ni de yan shen</span><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-23750862821150411942008-09-03T18:10:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.433-07:00INTRODUCTION TO DISCOURSE ANALYSIS<div align="justify">Prepared by Norazlina Binti Jaafar<br /><br />Read the two texts carefully and answer the question that follows.<br /><br />Text 1<br />And then, in the blowing clouds, she saw a band of faint iridescence colouring in faint shadows a portion of the hill. And forgetting, startled, she looked for the hovering colour and saw a rainbow forming itself. In one place it gleamed fiercely, and, her heart anguished with hope, she sought the shadow of iris where the bow should be. Steadily the colour gathered, mysteriously, from nowhere, it took presence upon itself, there was a faint, vast rainbow.<br />(D. H. Lawrence, The Rainbow, chapter 16)<br /><br />Text 2<br />normally after + very heavy rain + or something like that + and + you’re driving along the road + and + far away + you see + well + er + a series + of +stripes + + formed like a bow + an arch + + very very far away + ah + seven colours but + + I guess you hardly ever see seven it’s just a + a series of + colours which + they seem to be separate but if you try to look for the separate colours they always seem + very hard + to separate + if you see what I mean + +<br />(Postgraduate student speaking informally)<br /><br />+ indicates pauses<br /><br />Analyse the texts above and comment how the two texts are different based on Paltridge’s (2006) argument for the differences between spoken and written discourse.<br /><br /><br />Answer.<br /><br />The message or content in Text 1 and Text 2 are similar but they differ greatly in the way they were delivered or conveyed. The first one is in a written form and the second one is in spoken form.<br /><br />In Text 1 , the rich lexis and well-organized structure are indications that the writer has taken time in the construction, and possibly reconstruction after several rewritings, of the final product. There are complete sentences, containing subordination, frequent modifications via adjectives and adverbs, and more than single predicates per referential expression. In Text 2, there are frequent pauses, often interrupting major syntactic units, repetitions, incomplete sentences, generalized vocabulary, fillers, and one example of a tongue-slip. The speaker planning in the here-and-now, possibly threatened with his interlocutor wanting to take a turn, typically repeats himself a good deal, using the same syntactic structure, the same lexical items, using the first word that comes to mind rather than hunting for the appropriate word or expression, filling in pauses with ‘fillers’. The overall effect is of information produced in a much less dense manner than is characteristic of written language.<br /><br />Based on the elaboration above of the both text, there are a number of important differences between spoken and written language, which have implications for discourse analysis. The first one is grammatical intricacy. Writing is more structurally complex and elaborate than speech. Halliday (1989) argues that speech is no less highly organized than writing. Spoken discourse, he argues, has its own kind of complexity. He presents the notion of grammatical intricacy to account for the way in which the relationship between clauses in spoken discourse can be much spread out and with more complex relations between them than in writing, yet we still manage to keep track of these relations.<br /><br />The syntax of spoken language is typically much less structured than that of written language. Spoken language contains many incomplete sentences, often simply sequences of phrases. But still it is comprehensible as illustrated in the extract taken from Text 2 below:<br />normally after + very heavy rain + or something like that + and + you’re driving along the road + and + far away + you see + well + er + a series + of +stripes + + formed like a bow + an arch + + very very far away + ah + seven colours but + + I guess you hardly ever see seven it’s just a + a series of + colours </div><div align="justify"><br />(D. H. Lawrence, The Rainbow, chapter 16)<br /><br />From the extract, we can understand that the speaker is trying to tell about the formation of a rainbow after the rain.<br /><br />In written language and extensive set of metalingual marker exists to mark relationships between clauses such as: that – complementisers, when / while – temporal markers, so-called ‘logical connectors’ like besides, moreover, however, in spite of, etc. In spoken language the largely practically organized chunks are related by ‘and’, ‘but’, ‘then’ and, more rarely, ‘if’. The speaker is typically less explicit than the writer is: “I’m so tired (because) I had to walk all the way home”. In written language rhetorical organizers of larger stretches of discourse appear, like firstly, more important than and in conclusion. These are rare in spoken language.<br /><br />Written discourse tends to be more lexically dense than spoken discourse. Lexical density refers to the ratio of content words to grammatical, or function words, within a clause. Contents words include nouns and verbs while grammatical words include items such as prepositions, pronouns, and articles. In spoken discourse content words tend to be spread out over a number of clauses rather than being tightly packed into individual clauses which is more typical of written discourse as illustrated in the extract from Text 1. The content words in this extract are in italics. There are many more content words than function words in this extract.<br />And then, in the blowing clouds, she saw a band of faint iridescence colouring in faint shadows a portion of the hill.<br />As compared to the spoken form as illustrated below that showed fewer used of content words than in the previous example of written text. The content words are italicized:<br />normally after + very heavy rain + or something like that + and + you’re driving along the road + and + far away + you see + well + er + a series + of +stripes + + formed like a bow + an arch + + very very far away<br />(Postgraduate student speaking informally)<br /><br /><br />There is also a high level of nominalization in written texts; that is, where actions and events are presented as nouns rather than as verbs. Halliday (1989) calls this phenomenon grammatical metaphor; that is, where a language item is transferred from a more expected grammatical class to another. Written texts also typically include longer noun groups than spoken texts. This leads to a situation where the information in the text is more tightly packed into fewer words and less spread out than in spoken texts. The analysis from Text 1 illustrates this. It shows the use of long noun groups that are typical of much written discourse. Another example includes an example of grammatical metaphor. Here, the verb ‘hover’ is changed into the noun hovering (clouds), an example of nominalization: </div><div align="justify"><br />And then, in the blowing clouds, she saw a band of faint iridescence colouring in faint shadows a portion of the hill. And forgetting, startled, she looked for the hovering colour and saw a rainbow forming itself. In one place, it gleamed fiercely, and, her heart anguished with hope, she sought the shadow of iris where the bow should be. Steadily the colour gathered, mysteriously, from nowhere, it took presence upon itself, there was a faint, vast rainbow.<br />Whereas, Text 2, is an example of the typically low level of nominalization and shorter noun groups in spoken discourse. The noun groups in this extract are simpler and less dense than in Text 1 and there is no example of grammatical metaphor.<br /><br />Writing is more explicit than speech. This depends on the purpose of the text and, again, is not an absolute. A person can state something directly, or infer something, in both speaking and writing, depending upon what they want the listener or reader to understand, and how direct they wish to be.<br /><br />Furthermore, writing is more decontextualized than speech. This view is based on the perception that speech depends on a shared situation and background for interpretation whereas writing does not depend on such a shared context. This is generally true of conversation but is not true of speech and writing in general (Tannen : 1982). Spoken genres, such as academic lectures, for example, do not generally show a high dependence on a shared context, while written genres such as personal letters or memos do. Both written fiction and non-fiction may also depend on background information supplied by the reader and an active role of the reader to enter into the world of the text.<br /><br />Speaking is disorganized and ungrammatical, whereas writing is organized and grammatical. As we have seen, spoken discourse is organized, but it is organized differently from written discourse. Spoken discourse does, however, contain more half-completed and reformulated utterances than writing discourse. This is because spoken discourse is often produced spontaneously and we are able to see the process of its production as someone speaks. This is not to say that written discourse is not at some stage half-completed or reformulated. It is just that the text we see (apart from synchronous online chat and discussions boards) is simply the finished product and as Halliday (1989 : 100) points out, ‘a highly idealized version of the writing process.’ With spoken discourse, topics can also be changed and speakers can interrupt and overlap with each other as they speak. Speakers can ask for clarification and they can correct what they have said. Misunderstandings, further, can be cleared up immediately. Also, spoken discourse is able to use intonation, gesture and body language to convey meaning, whereas written discourse is more constrained in that ways of conveying meaning are more limited.<br /><br />Speaking also uses much more repetition, hesitation and redundancy than written discourse. This is because it is produced in real time, with speakers working out what they want to say at the same time as they are saying it. A further characteristic of spoken discourse is the use of pauses and ‘fillers’ like ‘hhh’, ‘er’ and ‘you know’. Speakers da this to give them time to think about what they want to say while they are speking. They also do this to hold on to their turn in the conversation while they are thinking about what they want to say, and how they will say it. Text 2 illustrates the use of pauses and’fillers’ like ‘er’ and ‘ah’. Here ‘+’ indicates pauses and the number of it indicates the length of the pause in seconds:<br />you see + well + er + a series + of +stripes + + formed like a bow + an arch + + very very far away + ah + seven colours but + +<br /><br />To sum up, there can be no doubt that spoken discourse, even though, conveying same message as in written discourse, differ greatly in many aspects. The differences are in the form of grammar and syntax, nominalization, explicitness, contextualization, repetition, hesitation and redundancy.<br /><br /><br /><br /><br />BIBLIOGRAPHY<br /><br />Brown, Gillian and Yule, George. (1983). Discourse Analysis. Cambridge: Cambridge<br />University Press.<br /><br />Nunan, D. (2000). Introducing Discourse Analysis. London, Penguin Books.<br /><br />Paltridge, Brian. (2006). Discourse Analysis. MPG Books Ltd, Bodmin, Cornwall.<br /><br />Paramasivam, Dr. Shamala. (2006). Introduction to Discourse Analysis. Language<br />and Language Use. Directions and development of a BA Enlish Programme.<br />PEARSON. Prentice Hall</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-39821825376256601562008-08-25T00:03:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.444-07:00Sabah Malaysia -Land Below The Wind Travel Itinerary (Sempena Perkahwinan Mohd Abdul Hadi Bin Ismail)<div align="justify"><strong>13.08.2008 (Rabu) Day 1</strong><br /><br />3.00pm – I left Pasir Puteh Kelantan driving the "on ground aeroplane" (as it is called by Khairul) to Seremban together with my wife, Tini dan Asyraf. On the way I fetched my nieces Syakirah and Madihah at R n R Gua Musang as promised. Khairul who is teaching in Jerek has to continue his jurney to Kota Bharu to fetch Mek and Nenek.<br /><br />We reached Seremban sharp at 1 o'clock in the morning. I felt so tired. Morever the day before yesterday I drove from Ipoh to Pasir Puteh. And now from Pasir Puteh to Seremban. Namun begitulah lumrah saya sebenarnya setiap hujung minggu memandu dari ipoh balik ke Pasir Puteh memandangkan isteri dan anak-anak masih tinggal di Pasir Puteh.<br /><br /><br /><strong>14.08.2008 (Khamis) Day 2</strong><br /><br />4.00am – It's 4.00am and I only slept not more than 2 hours, saya terpaksa bangun juga. Soon we have to go to the Air Port. Lucky the kids didn't make much trouble.<br /><br />5.00am – Bertolak dari Seremban Ke KLIA dihantar oleh Watie adik ipar saya. Walaupun pesawat akan berlepas 7.30 pagi tapi saya pastikan supaya tiba di KLIA sekurang-kurangnya 45 minit sebelum berlepas. Selepas check in bargasi terus pergi sembahyang subuh dan masuk ke balai berlepas.<br /><br />7.00am. Kami menaiki pesawat MAS MH2604. Seperti biasa setiap kali menaiki kapal terbang, Tini dan Asyraf pasti akan bergaduh berebut tempat duduk di tepi tingkap. Oleh kerana Tini yang dapat dulu maka terpaksalah saya berjanji penerbangan balik nanti Asyraf yang akan duduk di tepi tingkap pula. Bagusnya Syakirah memberikan adiknya Madhihah tempat duduk tepi tingkap (Walaupun sepanjang penerbangan mereka tidur sahaja tapi sepatutnya begitulah seorang kakak)<br /><br />7.30am. – Pesawat berlepas ke Kota Kinabalu. Mek, Nenek dan Khairul akan menaiki Pesawat MAS MH2616 pukul 2.15 ptg nanti. Apa boleh buat tak dapat menaiki pesawat yang sama maklumlah penerbangan tambang murah MAS RM0.00. Bayaran yang dikenakan setiap seorang cuma RM120 penerbangan dari KL ke Kota Kinabalu mestilah susah nak dapat. Murah tu.<br /><br />10.05am – Tiba di Kota Kinabalu. Sebaik sahaja keluar dari Air Port kami terus menaiki teksi ke Center Point. Shoping sikit sambil menunggu Adi.<br /><br />1.00pm- Adi tiba, tetapi terpaksa pula menunggu kawannya. Setelah kawan Adi tiba kami dibawa ke Pasar Filifina. Seronok lah Ina dapat menghabiskan beberapa ratus ringgit membeli mutiara, tapi bagi saya beli emas lagi baik. Mutiara begitu apalah nilainya selepas dipakai seketika.<br /><br />4.00pm – Menaiki bas ke rumah Ust Rusli di Keningau. Syakirah dan Madhihah ditinggalkan bersama Adi kerana kumpulan Mek tidak akan terus ke Keningau sebaliknya mereka akan bermalam di rumah kawan Adi dan akan terus ke Kundasang saja.<br /><br />6.30pm – Tiba di Keningau dijemput oleh Cik La. Rusli tidak ada di rumah kerana masih di UIA ada kuliah. Walaupun badan penat namun sepanjang perjalanan langsung tak dapat tidur.<br /><br /><strong>15.08.2008 (Jumaat) Day 3</strong><br /><br />8.15am – Menghantar Cik La ke sekolah yang jaraknya lebik kurang 10km dari rumah kerana hari ini saya perlu menggunakan Vivanya untuk ke Taman Pertanian Tenom.<br /><br />9.00am – Bertolak ke Tenom. Hafizah, Husna dan Hamidah ikut sama. Memang saya mahukan begitu supaya Tini dan Asyraf dapat lebih mengenali sepupu-sepupu mereka. Di Taman Pertanian Tenom (jaraknya 45km dari Keningau) tidak ramai pengunjung. Maklumlah hari kerja. Tapi bagus juga kerana tidak perlu bersesak. Setelah berjalan sedikit melihat beberapa jenis taman bunga, saya berpatah balik ke pintu masuk untuk menaiki train yang disediakan. Mana mungkin berjalan dengan membawa 6 orang ank-anak yang kecil begini. Hafizah menjadi pemandu pelancong. Sibuk bercerita tentang pokok ajaib yang mana buahnya dapat menuteralkan rasa masam buah lain. Sewaktu kami berhenti di taman yang ada buah tersebut, saya ikut merasanya. Dan memang terbukti, beberapa minit setelah memakan buah tersebut, buah belimbing besi boleh dimakan tanpa berkerut dahi.<br /><br />1.00pm – Sudah terlalu penat berjalan di Taman yang begitu luas, kami keluar. Lagipuan saya kesian pada Hamidah yang kelihatan begitu penat sekali. Maklumlah dia yang paling muda. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5GRS6D6ljkGW0vzpbFzMn4f0Y6zFgH2Pm41zPR-Pg-cF5hFHc_GEeSIf03ULgioc9mPoyTU0-TNTJG3RqTBMjD0Vhs3YEX1xLB5qVej2ELVRn10Xa1Jfb1tgcUUjTpfaagN8iNyoklUc/s1600-h/IMG_2554.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239751409149337522" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh5GRS6D6ljkGW0vzpbFzMn4f0Y6zFgH2Pm41zPR-Pg-cF5hFHc_GEeSIf03ULgioc9mPoyTU0-TNTJG3RqTBMjD0Vhs3YEX1xLB5qVej2ELVRn10Xa1Jfb1tgcUUjTpfaagN8iNyoklUc/s320/IMG_2554.JPG" border="0" /></a><br /><br />2.00pm. Oleh kerana Cik La belum pulang dari sekolah, saya terus pergi menjemput beliau dan terus ke KFC bagi mengisi perut anak-anak yang telah lapar kepenatan akibat lawatan di Taman Tenom..<br /><br /><br /><strong>16.08.2008 (Sabtu) Day 4</strong><br /><br />9.00am. Bertolak ke Ranau dengan menaiki “bas” yang sebenarnya hanyalah sebuah van buruk yang sendat dengan penumpang. Seperti kelmarin, perjalananya melalui bukit bukau. Takkala hampir tiba ke Ranau, pemangangan indah Gunung Kinabalu mula kelihatan. Hati saya begitu teruja apatah lagi saya amat meminati gunung ganang. Sewaktu di unuversiti dahulu banyak puncak gunung yang telah saya tawan termasuklah gunung Mulu di Sarawak. Cuma Gunung Kinabalu saja belum berjaya ditawan lantaran masa dan kos. Namun niat untuk menawan puncak Kinabalu tidak pernah terpadam dari hati saya. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9S9g-iOxe-PAsETUj-pYqtp3G0bYTkgbnwl7V_9pTzgsv26UcqeSk5r27__lS39sw4fcmnZaB-TX1e-9cvhJtoj04BiLQChWyGTa9Ff5r3Fzh0ICy6C45aMEjxitYRspZACKX6crZmRo/s1600-h/IMG_2605.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239748401941525586" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9S9g-iOxe-PAsETUj-pYqtp3G0bYTkgbnwl7V_9pTzgsv26UcqeSk5r27__lS39sw4fcmnZaB-TX1e-9cvhJtoj04BiLQChWyGTa9Ff5r3Fzh0ICy6C45aMEjxitYRspZACKX6crZmRo/s320/IMG_2605.JPG" border="0" /></a><br /><br />12.00pm. Tiba di Ranau. Ternyata Adi dan Khairul lewat menjemput kami. Apabila mereka tiba di Ranau, kami terus dibawa ke Kawasan Rekreasi Air Panas Poring. Oleh kerana pengunjung terlalu ramai saya dan Ina tidak langsung beremdam dalam air panas sebaliknya kami menaiki jambatan gantung atau kanopi. Penat sungguh mendaki bukit dan seterunya menaiki kanopi yang tergantung di atas pokok-pokok di lereng bukit, tapi pengalaman sebegini sukar dicari.<br />Dalam perjalanan balik kami berpeluang melihat Bunga Raflesia yang sedang berkembang. Walaupun bayaran yang dikenakan agak mahal sebayak RM15.00 seorang oleh “penjaga” bunga tersebut (terletak di belakang rumah mereka – kata Adi bayar sajalah lagipun mereka bukan orang kaya, anggap saja sedekah) namun berbanding dengan pengalaman melihat sendiri bunga tersebut nilai RM15.00 bukanya seberapa. Apatah lagi Tini yang begitu teruja dan amat kagum dengan bunga tersebut saya rasa berbaloi. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjALeGnT1rLEPvIYuUbrAUfouou7804XytJGxFYh_gtYPcFJtmAp_C-O3WvLclMt9lgUqv9b2Vp3OBEoiDUOVV5o1EP75ivPvxLqR1Z33diwUvZ-velgn9pWJWEHYkKwicwiITYrwtqlFY/s1600-h/IMG_2601.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239748777790657186" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjALeGnT1rLEPvIYuUbrAUfouou7804XytJGxFYh_gtYPcFJtmAp_C-O3WvLclMt9lgUqv9b2Vp3OBEoiDUOVV5o1EP75ivPvxLqR1Z33diwUvZ-velgn9pWJWEHYkKwicwiITYrwtqlFY/s320/IMG_2601.JPG" border="0" /></a><br /><br />5.00pm. Kami tiba di Kundasang. Udara sejuk di Kundasang begitu menyergarkan. Panorama yang berlatar belakangkan Gunung Kinabalu amat indah sekali. Tini tidak habis-habis berkata “wow cantiknya” Memandangkan hari sudah lewat petang, Adi terus mengajak kami ke Kinabalu Park bagi melihat pemandangan di kaki Gunung Kinabalu tempat permulaan pendakian. Berdiri di Platfom peninjau di pintu masuk ke Gunung Kinabalu dan memandang kebawah melihat permulaan trek pendakian hati bagai ingin menjejaki trek tersebut menuju puncaknya. Saya pasangkan niat suatu hari nanti puncak Kinabalu pasti saya tawan juga.<br /><br />7.00pm. Kami semua bermalam di rumah Ustaz Fazli di Kundasang. Kahairul yang penah mengajar di Kundasang selama beberapa tahun sebelum berpindah ke Jerek di Gua Musang mempunyai ramai kenalan di sini. Sejuknya di sini umpama berada di puncak Genting.<br /><br /><br /><strong>17.08.2008 (Ahad) Day 5</strong><br /><br />4.30am – Bagun dan menunaikan solat subuh. Awalnya subuh di sini. Jam 6.00pagi sudah cerah. Selepas sarapan masing-masing bersiap untuk majlis perkahwinan Adi. Setelah semua berkumpul kami semua bertolak ke rumah pengantin perempuan di kampong Ntah apa ke namanya, Kampung Tagoden Lama kot sebab itu yang saya ingat. (Ada satu pintu gerbang dengan nama tu sewaktu dalam perjalanan). Perjalanan memakan masa lebih kurang 45 minit melalui lereng-lereng bukit dan sebahagian jalan yang tidak berturap.<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFVIVAyD7_i0aDtTFujOpy6aaUZ6zyQvp_DVMBbvkkHrAXQU7Tj-akFSOCMMhoRkiZJRE_5lE5OdK2geRKJFSm1cLPU8b9nTtNa6u1JOmawH_enzMrWyOi8c7pesHEmxlNKOMpBrL3nCw/s1600-h/IMG_2672.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239752051000834482" style="FLOAT: right; MARGIN: 0px 0px 10px 10px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFVIVAyD7_i0aDtTFujOpy6aaUZ6zyQvp_DVMBbvkkHrAXQU7Tj-akFSOCMMhoRkiZJRE_5lE5OdK2geRKJFSm1cLPU8b9nTtNa6u1JOmawH_enzMrWyOi8c7pesHEmxlNKOMpBrL3nCw/s320/IMG_2672.JPG" border="0" /></a> Rombongan kami di sambut dan di arak kumpulan pemain Gong yang berada di atas sebuat lori kecil. Tangkai hati ini bagi digaru ingin ketawa tapi saya tahan kerana menumpang kereta orang dan tidak mahu dikatakan sebagai mentertawakan tradisi orang di sini. Sebaik sahaja kami tiba di rumah pengantin perempuan, kami disambut pula dengan paluan kompang. Dari rumah pengantin perempuan berarak pula ke masjid bagi majlis akad nikah. Budak-budak pemain kompang ni tak boleh tengok muka Adi. Asal tengok je muka Adi terus di ketuk kompang-kompangnya. Agak lawak juga aku rasa, apatah lagi seingat aku dalam perkahwinan adik beradik kami belum ada yang begini. Bukan sekadar bahasa yang berbeza malah adat dan budaya juga berbeza. Dah tu jauh di pergunungan. Begitulah jodoh kata orang.<br /><br />11.30am – Majlis akad nikah berlangsung. Dengan penuh semangat dan sekali lafaz sahaja maka sahlah kedua mempelai diijab Kabul sebagai suami isteri. Semoga Adi dan Azlina akan bahagia selamanya hingga ke anak cucu. <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrV1x0CfCOCZ19mw6ybo2rtgR2xuan5X1mqDs4Xx7QYvKq2IWnAyH28bt0-YTdW0hZ8w6lafcs6N7MqiO4RvOf3UR76ArCfgLvV7VLUYq718RApeeI8Kg5_WfIvNJNQ8VUdq1bLRTX0ws/s1600-h/IMG_2676.JPG"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5239749790483100034" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; CURSOR: hand" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrV1x0CfCOCZ19mw6ybo2rtgR2xuan5X1mqDs4Xx7QYvKq2IWnAyH28bt0-YTdW0hZ8w6lafcs6N7MqiO4RvOf3UR76ArCfgLvV7VLUYq718RApeeI8Kg5_WfIvNJNQ8VUdq1bLRTX0ws/s320/IMG_2676.JPG" border="0" /></a><br /><br />2.30pm – Tiba di rumah penginapan Ustaz Fazli. Saya, Ina, Tini dan Asyraf di hantar oleh khairul ke Ranau untuk mengambil “bas” ke Kota Kinabalu. Terima Kasih ustaz Fazli sekeluarga.<br /><br />4.00pm. “Bas” bertolak meninggalkan Ranau dan Kundasang. Sayup-sayup Gunung Kinabalu ditinggalkan. Insyaallah suatu hari nanti kami akan datang lagi.<br /><br />6.30pm. – Tiba di Kota Kinabalu terus dihantar oleh pemandu bas yang baik hati ke hotel penginapan kami Casero Inn.<br /><br /><br /><strong>18.08.2008 (Isnin) Day 6</strong><br /><br />9.00am – Sekali lagi kami pergi ke Pasar Filifina. Walaupun saya rasa agak penat namun demi isteri tersayang terpaksa pergi juga. Lagipun ole-ole dari Sabah mesti dibeli untuk di bawa pulang.<br /><br />12.30pm – Check out dari Casero inn dan terus menuju ke Air Port.<br /><br />3.45pm. – Berlepas dengan Pesawat Air Asia AK5101 menuju ke Kuala Lumpur. Nasib baik kami adalah yang terawal menaiki pesawat jadi Tini dan Asyraf masing-masing dapat duduk di tepi tingkap.<br /><br />6.15pm. Tiba di KLIA-LCC Terminal. Dijemput oleh ayah dan balik ke Seremban.<br /><br /><br /><strong>19.08.2008 (Selasa) Day 7</strong><br /><br />9.00am. – Bertolak balik ke Ipoh. Dalam perjalanan singgan di Shah Alam sebab Ina nak shoping baju raya.<br /><br />6.00pm. Tiba di Ipoh.<br /><br /><br /><strong>20.08.2008 (Rabu) Day 8</strong><br /><br />2.00 pm – Bertolah balik ke Pasir Puteh Kelantan.</div><div align="justify"></div><div align="justify"><br />P.s Klik <a href="http://ca.youtube.com/watch?v=DZPjTYKksUs">di sini </a>untuk lihat sebahagian lagi gambar-gambar yang lain sambil mendengar lagu Sayang Kinabalu. Dan <a href="http://mosbi84.fotopages.com/?entry=1662895&back=http://mosbi84.fotopages.com/?page=0">klik di sini </a>untuk lihat gambar-gambar dalam fotopages</div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-83997472785226986602008-08-23T19:10:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.464-07:00Yue Liang Dai Biao Wo De Xin lyric and translation.<div align="justify"><span style="font-size:100%;">Yue Liang Dai Biao Wo De Xin is translated as "The Moon Represents My Heart". The verry first time I hear this song is not quite long ago and sung by our beloved singer Datuk Siti Nurhaliza. At that time I did'nt understand anthing at all except a few words that i.e wo = I, ai = love, ni = you. Wo ai ni. Though I like this song much. When I moved to Ipoh which is always assosiated with chinese people, I tried to be close and understand this song. For those who don't understand Mandarin or those who like to learn Mandarine through songs, I posted here the song's lyric and the translation.<br /><br /><br /><strong>Yue Liang Dai Biao Wo De Xin</strong></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(1) </span><span style="font-size:100%;"><strong>ni wen wo ai ni you duo shen<br /></strong>You ask me how deep is my love to you<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(2) </span><span style="font-size:100%;"><strong>wo ai ni you ji fen<br /></strong>How much that I love you<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(3) </span><span style="font-size:100%;"><strong>wo de qing ye zhen<br /></strong>My feeling is real<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(4) </span><span style="font-size:100%;"><strong>wo de ai ye zhen<br /></strong>My love is real<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(5) </span><span style="font-size:100%;"><strong>yue liang dai biao wo de xin<br /></strong>The moonlight represents my heart</span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">Repeat 1, 2, 3, 4, and 5<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(6) </span><span style="font-size:100%;"><strong>qing qing de yi ge wen<br /></strong>A softly kiss<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(7) </span><span style="font-size:100%;"><strong>yi jin da dong wo de xin<br /></strong>Had already get in my heart<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(8) </span><span style="font-size:100%;"><strong>shen shen de yi duan qing<br /></strong>A short but deeply feeling<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(9) </span><span style="font-size:100%;"><strong>jiao wo si nian dao ru jin<br /></strong>Teach me to remember till this present day</span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;"></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">Repeat 1 and 2<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(10) </span><span style="font-size:100%;"><strong>ni qu xiang yi xiang<br /></strong>You go and think about it<br /></span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">(11) </span><span style="font-size:100%;"><strong>ni qu kan yi kan<br /></strong>You go and find abou it.<br /><br />Repeat 5,</span></div><div align="justify"><span style="font-size:100%;">Repeat 6, 7, 8, and 9<br />Repeat 1, 2, 10 and 11</span></div><p align="justify"><span style="font-size:100%;"><br /><br />Click <a href="http://ca.youtube.com/watch?v=cOenasaoMTw">here</a> to watch Datuk Siti Nurhaliza and Lee Hom sing this song and <a href="http://www.blogger.com/post-create.g?blogID=7113429080990713477">here</a> to watch Teresa Teng</span> </p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-47530014287519108462008-08-08T00:04:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.449-07:00HOW TO APPLY TO BE A MAGISTRATE (Part 2)<p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >Why do you want to be a magistrate? A lawyer who is also my friend once asked me, “is it cool being a magistrate?” So I take this opportunity without answering to the questions, to cotinue what I've written before on how to apply to be a magistrate. A</span><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >s a general guidlines if you are really interested in becoming a magistrate, then consider 3 facts below:</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >Firstly, as I wrote in the first part, a magistrate is one of the officers under the Pegawai Undang-Undang (PUU) Scheme. Therefore when you fill up the SPA8 form, ask for the post of PUU and not the post of magistrate because there are no magistrates post in the SPA8 Form.<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >Secondly, every PUU is subjected to be transfered to any other post under the Legal and Judicial Service at any time laterally or on promotion.</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >Thirdly, when you apply for the Legal and Judicial Officer post usually you don't know what designation you will be given until you are called to report duty. Generally speaking, there is no direct application to be a magistrate. At least not during my time. However, times changed. Maybe nowadays you may apply directly to be a magistrate but as far as I know nowadays you only may choose between the Judiciary or the Legal side. The judiciary means the court which include magistrate and Seniour Assistant Registrar at the bottom and the legal side is under the Attorney General Chambers which includes Deputy Public Prosecutor, Legal Assistant, Federal Counsel, ect.</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >For your information, for the time being, there are only two post grades for majistret iaitu gred L41 dan Gred L44. Mungkin nanti akan ada Gred L48 untuk jawatan majistret tapi tak tahulah bila. Gaji seorang majistret adalah hampir sama dengan gaji kakitangan kerajaan yang lain yang sama gred jawatannya. Bermakna gaji seorang majistret (PUU) hampir sama dengan gaji seorang guru atau Pegawai Tadbir Diplomatik (PTD). Untuk lihat jadual gaji jawatan-jawatan dalam kerajaan sila buat carian “jadual gaji…”</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal">I think that's all for the time being. Darr<span style="LINE-HEIGHT: 115%;font-size:100%;" >..<o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-81984345244355484272008-07-30T00:42:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.461-07:00HOW TO APPLY TO BE A MAGISTRATE (Part 1)<p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%">Yesterday I received a phone call from one of my ex-attachment student asking me how to apply to be a magistrate. She was then a UITM undergraduate doing her attachment when I was a magistrate in Pasir Puteh Kelantan. As far as I remember, I’ve explained to her about this matter during the attachment. Thus, almost all students who did the attachment with me, I gave the same explanation. So I answered her question that she must apply to the post using the SPA8 Form which could be obtained from SPA. Unfortunately she said that this is not about the SPA. She was looking for Palace Of Justice web page because according to her that would be more direct. Not totally understand with what she said, I texted her with a simple and short text <a href="http://theereis.blogspot.com/">http://theereis.blogspot.com/</a> that is my own blog which contain a short entry which I posted purposely to answer her quest on looking the Palace Of Justice web page. The post title is How Do I Apply To Be A Magistrate. The entry may be seen under this entry. Of course at that time I was a little bit upset because I’ve explained that to be a magistrate, you must first apply to be a Legal Officer (Pegawai Undang-undang- PUU) using SPA8 Form. Clearly she has forgotten lots of things that have been taught by me. But now the situation might has changed. As far as I know, at the time of writing this entry anybody who wish to be a magistrate may apply directly to Chief Registrar of the Federal Court's Office. But still I can not guarantee that you will get the post since there is a policy that new legal officers won't be appointed as magistrates. Instead they will be appointed as A Seniour Assistant Registrar.(SAR)</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal">Okay, now let me further explain briefly here how to apply for the magistrate post. I hope this would be a helpful information especially for those who wants to be a magistrate and to all Laws Graduates.<br /></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal">The first thing in becoming a magistrate is to have graduated from laws school with laws degree from any certified universities.<span style="LINE-HEIGHT: 115%"> During my time we have to wait for the PUU job vacancies advertisement in local newspaper and after that fill up the SPA8 Form and then wait for the interview.</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%">Even though it looks easy, but belive me that at that time it not easy to be a magistrate because when you apply to the PUU post you cannot simply choose what designation you want. This is merely because the Magistrate post is subjected under the Legal Officer Scheme or Skim</span><span style="LINE-HEIGHT: 115%"> Perkhidmatan Pegawai Undang-Undang (PUU). It includes both legal and judicial departments. Therefore, if there are some job vacancies advertisement, the advertisement would state more or less like this “JAWATAN KOSONG PEGAWAI UNDANG-UNDANG GRED L41…” and not “JAWATAN KOSONG MAJISTRET GRED L41”. But, as I said earlier, this situation might has changed.</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%">Bear in your mind that if you are looking for filling up vacancies in goverment sector to be the government servant your application must be submiited through SPA8 Form. It's wise to know that the form could be submitted at any time without wating for the job vacacies advertisement. It could be submitted by post or by online. But some goverment agencies require you to submit your application directly to them. Meaning to say that if you want to be a mgistrate, you may submit your application directly to Chief Registrar of the Federal Court.</span></p><p style="TEXT-ALIGN: justify" class="MsoNormal"><span style="LINE-HEIGHT: 115%">I think it's enaugh for today's entry. I do hope you understand. Inyaallah I will explain further about the PUU in the second part soon. To get the information on SPA8 Form please <a href="http://www.spa.gov.my/pls/portal/url/page/SPA_PORTAL/KHIDMAT_PELANGGAN/BORANG_SPA8">click here.</a><?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></p>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-14415284054859499102008-07-29T02:26:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.423-07:00How Do I Apply To Be A MagistrateEven if you visit the official site of <a href="http://www.kehakiman.gov.my/"><span style="color:#3333ff;">Federal Court</span></a> web page, this question has yet to be answered. Basically what you should do is to wait for the job vacancies advertisement in local newpapers or fill up the SPA8 form applying for the post of Pegawai Undang-undang and wait for the interview. You may also submit your application to the Chief Registrar's Office together with you resume applying for the post.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-63601867111168500082008-07-24T18:15:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.456-07:00Sexual Harrassment at Workplace<p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">Pengenalan<?xml:namespace prefix = o /><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Gangguan seksual bukanlah satu isu yang baru, ia telah menjadi isu global yang hangat dibincangkan oleh banyak pihak bukan sahaja di negara ini bahkan di seluruh dunia. Saban hari, terdapat sahaja berita yang membicarakan isu ini sama ada melalui media elektronik atau media cetak. Tentunya terdapat faktor-faktor yang mendorong gangguan seksual ini berlaku. Apabila terjadinya ganguan seksual maka terdapat kesan yang ditanggung oleh mangsa. Kebanyakan keputusan kajian lalu menyatakan bahawa mangsa dikatakan berasa tidak selamat berada di tempat kerja atau mengalami tekanan psikologi sehingga menganggu kehidupan seharian mereka<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn1" name="_ftnref1"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Kesan langsung dan tidak langsung daripada tindakan yang tidak bermoral ini akhirnya dikaitkan dengan rendahnya prestasi mangsa dan kerugian yang perlu ditanggung oleh organisasi<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn2" name="_ftnref2"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">Maksud Gangguan Seksual<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Konsep gangguan seksual telah dibincangkan oleh banyak pihak yang memberikan definisi berbeza. Kesukaran mendapatkan satu definisi yang boleh diterima semua pihak adalah kerana kekaburan jenis tingkah laku yang boleh dilabelkan sebagai berunsur seksual. Terdapat banyak definisi gangguan seksual. Antara definisini gangguan seksual ialah gangguan yang melibatkan kata-kata yang berunsur lucah dan mempunyai hasrat terselindung untuk melakukan seks, termasuk merogol<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn3" name="_ftnref3"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Kod Amalan Untuk Mencegah Dan Membasmi Gangguan Seksual Di Tempat Kerja (Persekutuan Majikan Malaysia, 1999) yang dilancarkan oleh Kementerian Sumber Manusia pula mendefinisikan gangguan seksual sebagai perlakuan-perlakuan seperti menjilat bibir atau makan dengan cara menggoda boleh dianggap sebagai gangguan seksual. Kod amalan tersebut juga menjelaskan bahawa gangguan seksual bermakna tingkah laku seksual yang tidak diingini dan tidak disenangi oleh mangsa <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Berdasarkan kod amalan tersebut, gangguan seksual dibahagikan kepada dua iaitu Gangguan secara langsung dan gangguan secara tidak langsung. Gangguan secara langsung bermaksud pengenaan syarat berbentuk seksual ke atas pekerjaan atau istilahnya <i>quid pro quo. Quid pro quo </i>berlaku apabila sasaran dijangka akur dengan tingkah laku gangguan seksual kerana mengharapkan ganjaran seperti kenaikan pangkat atau mengelakan daripada ancaman yang lebih teruk. Ia melibatkan pengaruh kuasa dimana majikan atau pegawai atasan mempunyai kuasa mengambil dan memberhentikan pekerja. Jika pekerja itu tunduk kepada kehendak majikannya, dia akan dinaikan pangkat atau menerima gaji yang lebih lumayan. Walaubagaimanapun sekiranya pekerja tersebut menolak kehendak majikannya, dia akan kekal dengan kedudukan yang ada sampai bila-bila masa atau dibuang kerja. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Manakala gangguan seksual secara tidak langsung pula merupakan perlakuan yang dilakukan sama ada secara lisan, isyarat, visual, psikologi dan fizikal. Contoh-contoh perlakuan gangguan seksual secara tidak langsung adalah seperti kata-kata, perbuatan menjilat bibir, memegang atau memakan makanan dengan cara menggoda, isyarat tangan atau bahasa isyarat yang membayangkan perlakuan seks, menunjukan bahan-bahan lucah, melukis gambar lucah,<span style="font-size:0;"> </span>mengulangi jemputan sosial yang telah ditolak dan melakukan sentuhan yang tidak diingini seperti menepuk, mencubit, mengusap, menggesel badan, memeluk, mencium dan<span style="font-size:0;"> </span>meraba. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="TEXT-TRANSFORM: uppercase;font-family:'Arial','sans-serif';color:black;" >FAKTOR-FAKTOR KENAPA Gangguan seksual BOleh berlaku di pejabat.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Secara tadisinya bidang pekerjaan didominasikan oleh kaum lelaki. Perkembangan dalam bidang pekerjaan telah membawa perubahan dalam peranan tradisi lelaki dan wanita yang mana ia telah meningkatkan pertambahan peluang pekerjaan kepada golongan wanita. Semakin ramai wanita telah menyertai bidang pekerjaan yang pada masa lalu secara tradisinya dikuasai oleh kaum lelaki. Dengan perkembangan ini, kedudukan kaum lelaki telah mula berubah. Maka, gangguan seksual adalah salah satu hasil daripada perubahan ini. Apabila gangguan seksual dilakukan oleh pekerja lelaki terhadap pekerja wanita ia adalah tindakan balas dari kehilangan kuasa. Apabila dilakukan oleh pekerja wanita terhadap pekerja lelaki ia boleh jadi merupakan satu tindakan balas atau perbuatan untuk menunjukan kuasa “baru”.<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn4" name="_ftnref4"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Bolehlah dirumuskan bahawa berlakunya perlakuan gangguan seksual tempat kerja ada kaitanya dengan peluang pekerjaan yang diberikan kepada kaum wanita. Pertambahan bilangan pekerja wanita dalam industri pekerjaan telah mencabar kedudukan dan status pekerja lelaki. Secara tidak langsung, sesetengah pekerja lelaki sanggup melakukan tingkah laku gangguan seksual sebagai cara untuk merendahkan maruah pekerja wanita.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Dalam sesebuah organisasi, faktor organisasi itu sendiri boleh menyebabkan berlakunya gangguan seksual di pejabat. Ini adalah diakibatkan daripada peluang-peluang tertentu yang terhasil daripada pembentukan struktur organisasi, iaitu melalui hierarki dan hubungan autoriti yang khusus yang mana, individu boleh menggunakan kuasa atau statusnya untuk mendapatkan kepuasan seksual daripada orang bawahannya. Ia bukan sahaja dilakukan oleh kaum lelaki ke atas kaum wanita, tetapi keadaan yang sebaliknya juga boleh berlaku.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Gangguan seksual adalah satu fenomena sosial yang melibatkan kuasa dan pengaruh pihak pengurusan atasan, ketua, penyelia atau <i>supervisor </i>yang bercanggah dengan etika dan moral di tempat kerja.<span style="font-size:0;"> </span>Disebabkan kuasa dan pengaruh golongan ini dalam organisasi, mereka yang menjadi mangsa gangguan seksual terpaksa tunduk kepada kehendak pegawai atasan. Rasa bimbang dan takut kehilangan kerja menyebabkan mangsa terpaksa merahsiakan sahaja gangguan seksual yang dihadapi dan dilakukan oleh ketua atau pihak yang berkuasa dalam organisasi.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Gangguan seksual yang berlaku di tempat kerja juga berhubung rapat dengan infrastruktur tempat kerja. Antaranya ialah hubungan dalam integrasi jantina dan nisbah jantina. Integrasi jantina bermaksud sesuatu jenis pekerjaan yang memerlukan pekerjanya bekerja secara bersendirian, berpasangan atau berkumpulan. Manakala faktor nisbah jantina pula merujuk kepada situasi yang mana bilangan individu dalam pekerjaan itu biasanya terdiri daripada lebih satu golongan jantina. Contohnya, sesebuah organisasi atau kumpulan kerja yang mempunyai lebih ramai pekerja lelaki berbanding pekerja wanita. Ini menyebabkan gangguan seksual akan menjadi kerap berlaku dalam organisasi kerja yang sebegini.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Dalam budaya kita lelaki dianggap sebagai pemerintah dan masyarakat secara umumnya harus mengesahkan pemerintahannya. Sehubungan dengan itu, individu dalam masyarakat telah disosialisasikan untuk memainkan peranan mereka. Golongan wanita telah dilatih untuk bersifat lembut dan mengelakan konflik serta bertanggungjawab kepada apa yang berlaku ke atas dirinya. Maka pekerja wanita yang sering menjadi mangsa gangguan seksual seharusnya bersikap positif dan menerima apa sahaja yang berlaku ke atas diri mereka. Di sini jelas wujudnya diskriminasi jantina di mana kaum lelaki beranggapan diri mereka dominan lalu menganggap kaum wanita sebagai lemah dan boleh ‘diapa-apakan’. Sikap ini perlu diketepikan oleh kaum lelaki supaya suasana harmoni di tempat kerja dapat dipertingkatkan. Golongan lelaki perlu memandang wanita sebagai makhluk yang perlu dihormati seperti mereka menghormati diri mereka sendiri.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Gangguan seksual boleh juga berpunca daripada tindakan yang dilakukan oleh individu atas dorongan seks yang bersifat semulajadi. Terdapat perbezaan yang begitu ketara dari segi sifat kejadian lelaki dan perempuan yang mencorakkan perkembangan dorongan seks secara semulajadi. Perkembangan ini juga mempengaruhi biologikal dan tingkah laku seksual yang berbeza di antara lelaki dan wanita. Dari segi biologikal, lelaki mempunyai keadaan fizikal yang tegap dan kuat. Keadaan ini boleh mendorong lelaki menggunakan kekuatan fizikalnya untuk bertindak ganas terhadap wanita, khususnya dalam melakukan bentuk-bentuk gangguan seksual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Secara semulajadi, individu akan terpikat dengan individu yang berlainan jantina. Ia boleh dikaitkan dengan keinginan seks. Dorongan keinginan dan keperluan seksual lelaki menyebabkan kaum wanita sentiasa terdedah kepada pelbagai ancaman dan gangguan seksual, termasuk kejadian kegananasan kes rogol, sodomi, penganiayaan dan pembunuhan terhadap wanita. Kaum lelaki sering kali melayan wanita sebagai alat seks untuk memenuhi keperluan nafsu seksual mereka yang tidak terkawal dan adakalanya bersifat ganas.<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn5" name="_ftnref5"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Dari segi perkembangan wanita, watak, tingkah laku, sifat fizikal dan biologikal serta bentuk seksualiti tubuh badan wanita yang dijadikan begitu menonjol memberi pengaruh seksualiti yang tinggi kepada lelaki. Kebanyakan wanita yang peka dengan keindahan, kecantikan, keanggunan dan personaliti kewanitaannya lebih suka menonjolkan pengaruh seksual. Pengaruh seksual wanita dapat dijadikan tarikan untuk memikat dan menarik minat lelaki terhadapnya. Pengaruh seksualiti terhadap kehidupan manusia mencakupi suatu dimensi yang luas meliputi perkembangan tingkah laku, personaliti, kebahagiaan, emosi, moral, kemuliaan, rasa dihargai dan sebagainya. Oleh yang demikian, seksualiti wujud dalam pemikiran manusia, tidak kira sama ada lelaki ataupun wanita yang mendorong ke arah pencapaian keinginan dan matlamat hidup yang baik atau sebaliknya.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Pemikiran seksual <i>(sexual mind) </i>lelaki mendorong tingkah laku seksual yang tidak sihat, termasuk melakukan gangguan seksual sama ada di tempat kerja ataupun di mana sahaja jika terdapat peluang melakukan gangguan seksual terhadap wanita. Amat sukar untuk menghakis pemikiran seksual dan pelbagai tingkah laku yang mendedahkan wanita kepada gangguan dan ancaman seksual di mana-mana sahaja dalam masyarakat.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Personaliti seseorang individu juga boleh menjadi punca kepada gangguan seksual. Personaliti merupakan satu konsep yang digunakan apabila menggambarkan diri seseorang. Pada umumnya, personaliti bermaksud memperihalkan ciri-ciri yang dimiliki oleh seseorang individu secara khusus seperti cara ia berfikir, bereaksi, beremosi, berpersepsi dan lain-lain yang membolehkannya dibezakan dengan orang lain. Dengan perkataan lain, personaliti memperihalkan sifat-sifat fizikal, emosi dan kognitif seseorang individu. Sehubungan dengan itu personaliti pelaku dan mangsa itu sendiri boleh menyebabkan terjadinya gejala gangguan seksual. Sebagai contohnya wanita yang digolongkan sebagai seksi lebih terdedah menjadi mangsa gangguan seksual<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn6" name="_ftnref6"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Begitu juga pekerja wanita yang mudah menjadi mangsa gangguan seksual ialah yang masih bujang ataupun janda.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Tidak boleh disalahkan kesemuanya kepada keterampilan atau perawakan wanita yang menyebabkan berlakunya gangguan seksual. Kebanyakan aspek tingkah laku manusia mencerminkan personaliti mereka. Apabila seseorang itu bertingkah laku agreasif adalah dikatakan mempunyai personaliti agresif. Oleh yang demikian dapat kita fahami bahawa terdapat hubung kait personaliti dengan perlakuan seseorang yang melakukan tindakan yang berbentuk jenayah. Orang yang mempunyai personaliti bermasalah seperti ketagihan seks, fobia seks, dan seks maniac mempunyai tendensi yang tinggi melakukan gangguan seksual<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn7" name="_ftnref7"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">Cara-cara untuk mengatasi gangguan seksual di pejabat.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Tingkah laku gangguan seksual telah menimbulkan kemelut dalam masyarakat yang mementingkan nilai-nilai murni termasuklah masyarakat negara ini. Justeru itu, banyak pihak terutama pertubuhan wanita, kesatuan sekerja, pertubuhan hak asasi manusia, organisasi bukan kerajaan (NGO) dan pertubuhan antarabangsa, telah memberi reaksi positif ke atas cadangan supaya membendung masalah ini. Antara cara-cara mengatasi gangguan seksual adalah seperti berikut:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">1. Menerima pakai Kod Amalan Untuk Mencegah dan Membasmi Gangguan Seksual Yang Berlaku di Tempat Kerja dan mewujudkan polisi dalaman.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Melalui Kementerian Sumber Manusia, kerajaan telah mewartakan satu kod amalan yang dikenali sebagai Kod Amalan Untuk Mencegah dan Membasmi Gangguan Seksual Yang Berlaku di Tempat Kerja pada 17 Ogos 1999. Pentingnya kod amalan ini adalah untuk memudahkan masyarakat memahami makna gangguan seksual dan sebagai panduan untuk mengenal tingkah laku-tingkah laku yang berbaur seksual. Di samping itu, kod amalan ini bertujuan memberi garis panduan kepada majikan bagi menubuhkan mekanisme dalaman di peringkat organisasi untuk mencegah dan membasmi gangguan seksual di tempat kerja<span style="font-size:0;"> </span>Kod Amalan ini seharusnya diterima pakai oleh semua organisasi pekerjaan. Walaubagaimanapun, selain dari menggunapakai Kod Amalan ini, sesebuah organisasi boleh juga memperkenalkan polisi dalam menangani gejala gangguan seksual. Sesebuah organisasi boleh mengawal satu langkah penting dalam menyediakan situasi kerja yang selamat dan menyenangkan dengan cara melaksanakan polisi gangguan seksual yang utuh<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn8" name="_ftnref8"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Polisi sebegini hendaklah ditujukan kepada semua pekerja. Sesiapa yang didapati melanggar polisi tersebut dan jika siasatan mendapati aduan adalah benar, tindakan segera mestilah diambil bagi menghentikan gangguan seksual tersebut dari terus berlaku. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">2. Mengamalkan ajaran agama dalam kehidupan seharian.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Gangguan seksual merupakan tingkah laku yang tidak bermoral yang mana boleh merendahkan kehormatan kedua-dua mangsa dan pelaku. Dalam memeriahkan kehidupan di alam maya ini, setiap individu lelaki dan perempuan perlu saling memelihara akhlak antara satu sama lain selaras dengan didikan dan ajaran agama. Setiap orang jangan memberi peluang dalam hatinya dan dalam getaran kalbunya walaupun sedikit kecenderungan untuk menunaikan keinginan nafsu termasuklah melakukan gangguan seksual. Dengan mengambil ajaran Islam, sekiranya dihayati dan diamalkan boleh mengelakkan berlakunya gangguan seksual. Antara ajaran dan amalan Islam yang boleh dilakukan adalah seperti memelihara aurat, mengelak daripada melakukan perbuatan bersuka-suka dan bermain-main yang boleh membinasakan akhlak dan meransang syahwat, menjaga adab pergaulan dan sebagainya. Kalaulah penegasan Islam ini dituruti oleh setiap pekerja, secara tidak langsung mereka tidak akan berkecenderungan melakukan tingkah laku gangguan seksual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">3. Memberikan pendidikan dan kesedaran tentang konsep gangguan seksual.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Berdasarkan kajian, kebanyakan laporan tentang kes gangguan seksual yang berlaku adalah disebabkan oleh kekaburan dalam mentafsir gangguan seksual itu sendiri<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn9" name="_ftnref9"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ini bukan sahaja berkaitan dengan pengetahuan malah lebih menjurus kepada persepsi atau tanggapan mangsa sendiri. Oleh kerana kekaburan makna gangguan seksual itu maka individu mentafsir gangguan seksual itu mengikut pendapat mereka sendiri. Oleh itu sudah semestinya wujud tanggapan dan persepsi yang berbeza di antara setiap mangsa dalam organisasi. Maka hal inilah yang akhirnya menyebabkan perlakuan gangguan seksual berterusan berlaku di tempat kerja.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Kefahaman mangsa dan pelaku tentang konsep gangguan seksual seringkali terbatas. Kebanyakan pekerja sama lelaki atau wanita beranggapan bergurau senda sambil menyentuh anggota badan yang tidak sulit adalah perkara biasa. Walau bagaimanapun bagi sesetengah pekerja wanita, mereka berasa kurang senang dengan perbuatan tersebut. Justeru itu, pihak bertanggungjawab seperti media, mangsa sendiri dan pihak berkuasa perlu perbanyakan sebaran maklumat mengenai pengertian gangguan seksual supaya semua masyarakat terutamanya pekerja industri dan organisasi memahami erti sebenar terma gangguan seksual ini. Terdapat banyak lagi kaedah yang boleh digunakan untuk menyebarkan maklumat perlakuan gangguan seksual ini seperti menggunakan poster, iklan, hebahan di televisyen dan sebagainya. Latihan kefahaman konsep gangguan seksual menerusi seminar atau bengkel-bengkel perlu diperbanyakan dan dipermudahkan kepada orang ramai menyertai supaya terma gangguan seksual ini difahami oleh semua lingkungan masyarakat.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Pendidikan merupakan satu kaedah yang terbaik membangunkan kesedaran dan meningkatkan kefahaman setiap individu terhadap masalah gangguan seksual. Kebanyakan negara maju telah memperkenalkan pendidikan seks bagi menimbulkan kesedaran kepada generasi muda mengenai gangguan seksual. Justeru itu sekolah sebagai organisasi sosial perlu menyediakan pendidikan seks ini supaya dapat menyedarkan masyarakat bermula dari bangku sekolah lagi.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Selain itu, masyarakat awam termasuk pekerja-pekerja perlu diberi pendidikan bagi tujuan menyedarkan mereka tentang pelbagai masalah gangguan seksual yang wujud. Peranan media masa, kempen-kempen pencegahan, amaran dan peringatan perlu dilakukan oleh agensi-agensi tertentu seperti Kementerian Penerangan, Kementerian Sumber Manusia, Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (SUHAKAM), Persatuan Wanita, NGO dan pelbagai pihak. Pendidikan kepada pihak awam ini perlu diperhebatkan dan diperluaskan supaya masyarakat lebih sensitif terhadap ancaman gangguan seksual dan seterusnya mengambil tindakan membenteras masalah gangguan seksual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">4. Menyediakan khidmat kaunseling.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Bagi menangani masalah gangguan seksual juga, kemudahan khidmat kaunseling perlu diwujudkan di setiap industri dan organisasi bagi membolehkan mangsa gangguan seksual mengadu masalah mereka dan mendapatkan bantuan pakar kaunseling. Peranan kaunseling dalam membantu dan menangani masalah gangguan seksual amat penting dalam masyarakat moden yang mana keadaan hidup dan masalah yang dihadapi begitu rumit dan tidak dapat diselesaikan dengan sendiri. Kaunselor yang profesional, mempunyai latihan dan lesen menjalankan tugas kaunselor mengenai masalah gangguan seksual perlu diwujudkan di setiap industri dan organisasi di seluruh negara. Begitu juga kaunselor Islam yang boleh menguruskan hal-hal gangguan seksual mengikut cara Islam pelu difikirkan dan dirangka dalam menyelesaikan masalah gangguan seksual.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">5. Membuat aduan atau laporan kepada pihak yang berkenaan.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Bagi mencegah gangguan seksual dari terus berlaku mangsa hendaklah segera melaporkan kejadian gangguan tersebut kepada majikan atau pihak pengurusan. Jika majikan tidak mengambil sebarang tindakan atau beliau sendiri yang menganggu, minta bantuan daripada pihak lain. Dalam keadaan ini mangsa boleh membuat aduan kepada Jabatan Buruh atau buat laporan polis. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Tindakan mendiamkan diri oleh sesetengah mangsa ini mungkin ada hubungannya juga dengan kurangnya kefahaman tentang maksud konsep ini<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn10" name="_ftnref10"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Ramai daripada mangsa masih keliru pengertian sebenarnya dan bentuk-bentuk tingkah laku bagaimanakah yang dikatakan sebagai tingkah laku gangguan seksual. Walaupun telah banyak pertubuhan terutamanya pertubuhan wanita, kesatuan sekerja dan badan kerajaan memperkatakan fenomena gangguan seksual melalui saluran media <?xml:namespace prefix = st1 /><st1:city st="on"><st1:place st="on">massa</st1:place></st1:city> sama ada media elektronik ataupun media cetak, namun masih terdapat mangsa yang terdedah kepada fenomena gangguan seksual ini tidak memahami makna sebenar gangguan seksual itu . Dalam erti kata lain, mangsa tersebut tidak atau kurang mempunyai pengetahuan tentang gangguan seksual sama ada dari segi definisi, bentuk gangguan dan kategori gangguan seksual di tempat kerja.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">6. Mengadakan undang-undang khusus berkaitan gangguan seksual.<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Sehingga sekarang negara kita tidak mempunyai undang-undang yang khusus bagi menangani masalah gangguan seksual. Pengenalan “Kod Amalan untuk Mencegah dan Membasmi Gangguan Seksual di Tempat Kerja” oleh Kementerian Sumber Manusia pada tahun 1999 cuma memberi garis panduan untuk proses semakan dalaman (‘internal inguiry’). Malah setakat bulan Mac 2001, hanya 1.12% syarikat di <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region> yang mempraktikan Kod ini<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn11" name="_ftnref11"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>. Undang-undang yang sedia ada juga tidak mampu untuk menangani masalah gangguan seksual di tempat kerja secara berkesan. Satu Akta Gangguan Seksual mestilah diwujudkan bagi menangani gejala gangguan seksual ini dengan lebih baik. Undang-undang mengenai gangguan seksual mestilah mempunyai dua matlamat penting. Pertamanyan ia mestilah mengkehendaki para pekerja secara proaktif mencegah gangguan seksual dan keduanya ia haruslah menyediakan kepada mangsa satu pembelaan undang-undang.<a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftn12" name="_ftnref12"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size:0;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:12;color:black;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;">Kesimpulan<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Gangguan seksual tidak boleh dipersepsikan sebagai masalah peribadi dalam sesebuah organisasi. Masalah ini tidak boleh dipandang remeh kerana ia melibatkan masa depan mangsa dan juga imej organisasi. Menangani masalah gangguan seksual adalah tanggungjawab bersama. Reformasi sosial perlu dilakukan bagi meniupkan angin perubahan terhadap peranan wanita yang dinamik dan progresif dalam masyarakat dan di tempat kerja tersebut. Ini adalah kerana wanita adalah sumber manusia yang amat penting kepada pembangunan negara dan bangsa.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%; TEXT-ALIGN: justify"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';color:black;"><span style="font-size:0;"></span>Usaha perlu dibuat bagi meningkatkan nilai-nilai dan tingkah laku yang teratur dan bertanggungjawab. Nilai-nilai murni seperti nilai kemanusiaan, nilai kasih sayang, nilai moral dan etika, nilai bertanggungjawab, dan sebagainya perlu dipertingkatkan supaya perlakuan dan tingkah laku gangguan seksual tidak terus menjalar dalam masyarakat. Nilai hidup yang baik dapat memelihara masyarakat daripada melakukan gangguan seksual yang bertentangan dengan norma hidup yang perlu dipertahankan.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><b><span style="font-family:'Arial','sans-serif';">Bibliografi<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Abdul Rahim Rashid, (2003), <u>Gangguan Seksual : Pengurusan Tingkahlaku</u> <u>dan Perkembangan Gender Dalam Organisasi</u>, <st1:city st="on"><st1:place st="on">Kuala Lumpur</st1:place></st1:city>, Utusan Publication & Distribution Sdn Bhd.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Ahmad Shamsul Abdul Aziz, (2005) <u>Undang-undang Gangguan Seksual di</u> <st1:country-region st="on"><st1:place st="on"><u>Malaysia</u></st1:place></st1:country-region><u>,</u> PTS Prefessional Publishing Sdn Bhd.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Cecilia Ng, (2003) A <u>Pineering step, Sexual Harassment and the Code of</u> <u>Practice in <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>,</u> Women’s Development Collective.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size:78%;"><st1:place st="on"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';">Clark</span></st1:place><span style="font-family:'Arial','sans-serif';">, (1998) Terdapat di laman web <a href="http://www.actdirect.com/html">http://www.actdirect.com/html</a><o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Hazel Houghton, James, (1995) <u>Sexual Harassment</u>, Cavendish Publishing Limited.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">J.E. Gruber, L. Bjorn (1982). <u>The Sexual Harassment of Women Outoworker</u>. Sage Journals, no 9, 271-295.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Kementerian Sumber Manusia. (1999) <u>Kod Amalan Untuk Mencegah dan</u> <u>Membasmi Gangguan Seksual di Tempat Kerja</u>.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">L. Juliana dan H. Elizabeth Doucet. (1992.) <u>Sexual Harassment In Workplace</u> : <u>A Guide To Prevention.</u> Crisp Publications, Inc <st1:city st="on"><st1:place st="on">Los Altos</st1:place></st1:city>, Callifornia<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="epblock" style="MARGIN-BOTTOM: 12pt"><span style="font-size:78%;"><span class="personname"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';">Md Shah, Ishak</span></span><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"> and <span class="personname">Ab Rahman, Hamidah</span> and <span class="personname">Ashari, Hapriza</span> and <span class="personname">Mohd Khalid, Aminah</span> (2004) <em><u><span style="FONT-STYLE: normal;font-family:'Arial','sans-serif';" >Gangguan Seksual Di Tempat Kerja: Kajian Ke</span></u></em><em><span style="FONT-STYLE: normal;font-family:'Arial','sans-serif';" > <u>Atas Mangsa Dan Pelaku Di Sekitar Johor Bahru, Johor</u></span></em><em><span style="font-family:'Arial','sans-serif';">.</span></em> Project Report. Universiti Teknologi <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region>. (Unpublished) boleh didapati di http://eprints.utm.my/2702/1/71958.pdf<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Sabhita Marican (1999). <u>Persepsi Terhadap Gangguan Seksual di Tempat</u> <u>Kerja Di Kalangan Pentadbir di Sektor Awam</u>. Sintok: Universiti Utara <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region> boleh didapati di laman web http://mgv.mim.edu.my/MMR/0106/010607.htm<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">Ust Hj Zaharuddin Hj Abd Rahman. Aurat<u>: apa sudah jadi?</u> Boleh didapati di laman web http://hikmatun.wordpress.com/2007/02/15/aurat-apa-sudah- jadi/ muat turun pada Ogos 2007<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';"><span style="font-size:78%;">WCC <st1:place st="on">Penang</st1:place>. (2001). <u>A Memorandum on Proposed Sexual Harassment Bill</u>. Boleh didapati di laman web http://www. wccpenang.org<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" style="LINE-HEIGHT: 200%"><span style="font-family:'Arial','sans-serif';font-size:78%;"><o:p></o:p></span></p><span style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all"><hr align="left" width="33%" size="1"><br /><!--[endif]--> </span><div id="ftn1"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref1" name="_ftn1"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Ishak Bin Mad Shah.(2004). <u>Gangguan seksual di tempat kerja: kajian ke atas mangsa dan pelaku di</u> <u>sekitar Johor Bharu, Johor</u>. Boleh didapati di laman web http://eprints.utm.my/2702/1/71958.pdf</span></p></div><div id="ftn2"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref2" name="_ftn2"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Dansky dan Kilpatrik.(1997) boleh didapati di laman web <u>http://findarticles.com/p/articles/<o:p></o:p></u></span></p><p class="MsoFootnoteText"><u><span style="font-size:78%;">mi_m2294/is_1- 2_53/ai_n15975466<o:p></o:p></span></u></p></div><div id="ftn3"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref3" name="_ftn3"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> J.E. Gruber, L. Bjorn (1982). <u>The Sexual Harassment of Women Outworker.</u> Sage Journals, no 3, 271-298 </span></p></div><div id="ftn4"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref4" name="_ftn4"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> L. Juliana dan H. Elizabeth Doucet. (1992.) <u>Sexual Harassment In Workplace : A guide to prevention</u>. Crisp Publications, Inc <st1:city st="on"><st1:place st="on">Los Altos</st1:place></st1:city>, Callifornia</span></p><p class="MsoFootnoteText"><o:p><span style="font-size:78%;"></span></o:p></p></div><div id="ftn5"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref5" name="_ftn5"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Abd. Rahim Abd. Rashid. (2003.) <u>Gangguan seksual: pengurusan tingkah laku dan perkembangan Gender</u> <u>Dalam Organisasi</u>. <st1:city st="on"><st1:place st="on">Kuala Lumpur</st1:place></st1:city>. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.</span></p></div><div id="ftn6"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref6" name="_ftn6"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Ust Hj Zaharuddin Hj Abd Rahman. <u>Aurat: apa sudah jadi?</u> Boleh didapati di laman web http://hikmatun.wordpress.com/2007/02/15/aurat-apa-sudah-jadi/ muat turun pada Ogos 2007</span></p></div><div id="ftn7"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref7" name="_ftn7"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Abd. Rahim Abd. Rashid. (2003.) <u>Gangguan seksual: pengurusan tingkah laku dan perkembangan Gender</u> <u>Dalam Organisasi</u>. <st1:place st="on"><st1:city st="on">Kuala Lumpur</st1:city></st1:place>. Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd.</span></p></div><div id="ftn8"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref8" name="_ftn8"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> L. Juliana dan H. Elizabeth Doucet. (1992). <u>Sexual Harassment In Workplace: A guide to prevention</u>.</span></p></div><div id="ftn9"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref9" name="_ftn9"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Sabhita Marican (1999<u>). Persepsi Terhadap Gangguan Seksual di Tempat Kerja Di Kalangan Pentadbir di</u> <u>Sektor Awam.</u> Sintok: Universiti Utara <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region></span></p></div><div id="ftn10"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref10" name="_ftn10"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Sabhita Marican (1999<u>). Persepsi Terhadap Gangguan Seksual di Tempat Kerja Di Kalangan Pentadbir</u> <u>di Sektor Awam</u>. Sintok: Universiti Utara <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">Malaysia</st1:place></st1:country-region></span></p></div><div id="ftn11"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref11" name="_ftn11"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> Laman web </span><a href="http://www.wccpenang.org/wcc/index.php?option=com_content&task%20=view&id=144&Itemid=156"><span style="font-size:78%;">http://www.wccpenang.org/wcc/index.php?option=com_content&task =view&id=144&Itemid=156</span></a><span style="font-size:78%;"> muat turun Ogos 2007</span></p></div><div id="ftn12"><p class="MsoFootnoteText"><a title="" href="http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=7113429080990713477&postID=4300429514998248496#_ftnref12" name="_ftn12"><span class="MsoFootnoteReference" style="font-size:78%;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family:'Times New Roman','serif';">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a><span style="font-size:78%;"> WCC <st1:place st="on">Penang</st1:place>. (2001). <u>A Memorandum on Proposed Sexual Harassment Bill.</u> Boleh didapati di laman web <u>http://www. wccpenang.org</u></span></p></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3737539492225490472.post-71659346962168763162008-05-20T23:06:00.000-07:002012-10-02T19:31:13.459-07:00SUPER MUM.<div><br /><div>NST 2008/05/21<br />Full marks for super-mum<a href="mailto:news@nst.com.my" target="_self">By : Sulaiman Jaafar</a><br /><a class="blu" href="http://www.nst.com.my/Current_News/NST/Wednesday/National/2245805/Article/semailpull_html" target="_self">Email to friend </a><a class="blu" href="http://www.nst.com.my/Current_News/NST/Wednesday/National/2245805/Article/pppull_index_html" target="_self">Print article </a><br />addthis_pub = 'nstonline';<br /><a href="http://www.nst.com.my/Current_News/NST/Wednesday/National/2245805/Article/index_html">http://www.nst.com.my/Current_News/NST/Wednesday/National/2245805/Article/index_html</a><a onmouseover="return addthis_open(this, '', '[URL]', '[TITLE]')" onclick="return addthis_sendto()" onmouseout="addthis_close()" href="http://www.addthis.com/bookmark.php"></a></div><br /><br /><div></div><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5202713787535611266" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTiHyv_I_WAMPdeduvgeZKSwEvdXyDerbioskzdI88wosCYImd6dwCNH7AgD9iVM3U42SAxvdWKZzPZpYo94-wKcwQO54yPM_bDJVciMkg0jDshDbui-a8II_zywd5r1BXuOR3rQ_QwkQ/s320/Super+Mum.jpg" border="0" /> <div>Fatimah Yusof, (seated, centre) sharing a light moment with seven of her 16 children at her home in Kg Padang Bongor, Kota Baru yesterday.<br />KOTA BARU: If there was a prize for successfully raising a large family, Fatimah Yusof, 58, would surely win. She and her late husband Ismail Abdullah had 16 children - 11 of them boys.<br />And despite living on the meagre RM400 a month allowance Ismail received as the imam of the Padang Bongor mosque, each one received a tertiary education or is studying now. Since her husband died eight years ago, Fatimah has raised all of them on her own.She got married at 16 and had her first child a year later. After that, she gave birth to the rest until she was 42.The couple eked out a living by planting vegetables around the house and rearing chickens and ducks.<br />"The children weren't fussy about food and ate whatever was on the table. They always listened to us."Their father was only strict about the boys going to the mosque with him for prayers and performing other religious obligations," she said.Her sixth child, Mohd Rusli Ismail, 32, a lecturer at the Keningau Teachers' Institute in Keningau, Sabah, said his parents did not push him and his siblings to study hard."I think we all understood our responsibilities. We seldom went out to play or watch television." Mohd Rusli is now doing his master's in Arabic at the International Islamic University Malaysia (IIUM). Four of his siblings are there as well - Mohd Yazid, 24, is studying economics; Siti Sarah, 23, Arabic; Siti Aishah, 22, psychology and Siti Zakiah, 21, is doing her matriculation.The eldest, Lukman, 41, graduated from Universiti Teknologi Mara (UiTM); Mohd Azmi, 39, Universiti Sains Malaysia; Mohd Jurik, 38, UiTM; Mohd Sobri, 36, IIUM; Mohd Khairul Bahari, 34, Jordan; Khairul Anuar, 30, UiTM; Mohd Juneed, 28, Jordan; Mohd Shahruddin, 27, and Mohd Abdul Hadi, 26, Al-Azhar University in Egypt. The two youngest girls, Radhiah, 18, and Nor Suhaila, 17, are studying at the Maahad Muhammadi here. Most of the children are married and living all over the country, while the younger ones are at university."I'm with the two youngest children, mostly. The last time we all managed to get together was for Hari Raya two years ago," said Fatimah, who has 20 grandchildren.</div></div>Unknownnoreply@blogger.com1